卷2 495、 我见凡流终不免
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“任恶其恶加身；放祸与祸同流。此非善行此非善类。为祸者共诛之放祸者共逐之若不受逐则受诛自古早有定议。”
——这是丁奇对白少流刚才那个假设的回答。
林太为触犯了共诛戒证据确凿被陆高乾撞破此事无疑。
假如陆高乾是受到了林太为的威胁和逼迫担心自身的安危而不敢告发林太为这是另一种情况。
现实中经常有这种事某人看见有歹徒行凶不敢站出来阻止发现了歹徒作恶的线索也不敢报警揭发害怕歹徒伤害到自已。
但陆高乾不属于这种情况他也不应该是这种人。
陆高乾是昆仑修士昆仑十三大派之一元朔门的弟子。类比上述情况他相当于“体制内”的公务员比如一名警官。
当时的情形林太为斩杀侯念明之后已受伤就算他不受伤陆高乾的修为也比他高得多。林大为根本威胁不到陆高乾陆高乾完全可以将其当场制住。
陆高乾却放过了林太为并为其隐瞒任由其触犯共诛戒斯为任恶。
在既有责任又有能力的情况下任由他人作恶而无视若人人如此危害的是所有人斯为放祸。
任恶其恶加身；放祸与祸同流。
不论其动机是什么陆高乾根本就没有资格原谅林太为。假如作恶者连惩罚都没得到人们又谈何阻止？
修行界自古也不是没有发生过这种事前人早有严密的问论对此情况该怎么处罚也早有定议：为祸者共诛、放祸者共逐。
共诛就不用说了所谓共逐有几种形式最主要的就是废去修为、逐出宗门。
对于大成修士其修为境界是他人废不掉的可令其自封神气法力放逐世间其人也可以选择闭生死关不再现身人间。
假如只是一名没有修为的普通人怎么办？这个问题则不在讨论范围内。
对陆高乾该怎么处罚问论至此其实已无疑义。
假如三十年前陆高乾放过了林大为故意为其隐瞒恶行但并没有别的举动昆仑盟查明之后当共逐。但实际上陆高乾之恶更甚以此钳制驱使林太为继续为恶亦当共诛！
白少流又问道：“难道不闻‘放下屠刀、立地成佛’？”
华真行差点又想找张椅子坐下了白少流这种话也能问出来吗？这当然不是他本人问的就是代表某些人一种观点还是承接前面那个假设。
此回合的问论已经超出了共诛戒范畴谈的也不仅是林大为与陆高乾甚至不仅仅是修士延伸到更广义的世事中。
假设陆高乾放过了林太为是怜其事出有因。而林太为痛哭流涕发誓痛改前非、诚心悔过再也不会做出这样的事情。
事情已经出了无可挽回何必再搭上林太为的一条命？假如他从此洗心革面是不是值得拯救呢？
丁奇的回答居然是唱偈：“刑解登仙入狱成佛。放下屠刀先请自囚。苦海不渡谈何三昧。佛不入地狱谁入地狱。”
华真行突然间又来了兴致将身子站得更直了。因为丁老师这番话中的声闻智慧以他的修为和见知居然没有完全听懂。
刑解登仙入狱成佛是啥意思呀？华真行只是朦胧有所感却又琢磨不透。
这是两个和尚在辩经吗？在场也有佛门修士可是白少流和丁老师都不是僧人他们好像也不是在辩经义似乎只是在借话头。
其他一些话华真行倒是听明白了。
常人理解的放下屠刀可能就是杀人者不再杀人其原因有很多种比如年纪大了提不动刀了风声紧了不敢了后悔了不想再杀人了想杀的人已经杀了不必再杀人了。
但是从修行的角度这哪一种情况都不是放下屠刀。
人们很熟悉一种佛门典故比如某位杀业累累的大军阀、名满江湖的大侠客某日突然厌倦了皇图霸业、江湖争杀决定皈依佛门……
这样的故事还可以加点老料大侠是因为某位老和尚一言点醒幡然而悟从此世上少一屠夫青灯下多一僧徒。
那么问题来了这里不评价屠夫只评价老和尚的行为他是善行还是恶行？
声闻智慧与每个人的认知有关所以听在华真行的耳中丁老师是举了两个例子第一个例子居然是非索港大头帮的金大头。
假如在新联盟没有出现之前金大头来到东国旅游恰好走进了芜城的九林禅院遇到了三个老和尚被其点化痛悟前非。
于是金大头就在九林禅院出家为僧光头都是现成的不用剃或者就在当地找了份正经工作比如送快递兼职念佛做义工总之再也不回大头帮去当头了……
第二个例子是东国的一个连环杀人犯跑到了九林禅院找到了三个老和尚坦承身份与罪行表示愿意悔过自新希望能在寺中藏身然后就被老和尚们收留了。
这两个例子有什么区别？区别不仅在于秩序是否存在、程序正义能否实现？在修士眼中更重要的是老和尚这么做的原因以及由此导致的结果。
首先看第一个例子。
当年的非索港处于秩序崩溃状态有无数个金大头公然存在。金大头的目的可不是为了逃避惩罚无论老和尚劝不劝他几里国和东国官方都不会抓他。
九林禅院的老和尚改变不了几里国的现状非索港的街区也不归他们管他们只是劝金大头改过自新至少不要再为非作歹。
上面提到的大军阀、大侠客之类的故事基本也属于这种情况。惩罚他们的秩序是不存在的否则该进监狱就进监狱寺庙不是他们该来的地方。
对三个老和尚而言这是力所能及的善行。
至于第二个例子老和尚的目的就是帮助逃犯躲避惩罚其行为就是窝藏逃犯这是标准得不能再标准的恶行！
三个老和尚当然应该被派出所一起带走而这座故意窝藏逃犯的寺庙假如不封掉都是警方失职！
若说忏悔监狱里更适合赎罪若说向佛地狱里更需要念经。至于说拯救这才是拯救既是对屠夫的拯救更是对无辜世人的拯救。
有杠精可能又要问了假如这个逃犯当初犯罪是迫不得已又或者是被冤枉的呢？这种情况不在此题之中。
听到这里华真行也有点犯迷糊丁老师说来说去为啥总要给芜城九林禅院的几个老和尚出题目呢难道就是欺负人家今天没到场吗？
其实白少流这一问代了表很多人将形而上的顿悟曲解为形而下的诡辩将所应放下的妄念、恶意、我执都曲解为现实的犯罪行为。
其实“放下屠刀”这个动作的本身就包含了坦然面对罪责的行为。华真行听明白了但还有些诧异他奇怪的是这么浅显的道理为何还要在这种场合问论？
问论进行到这里基本很顺畅就是白少流和丁老师在依次问答在场每人的声闻内容各有差异但谁都没有插话。
这时却突然有人开口道：“梅盟主各位道友我有言。”
循声望去说话的是真华门执事周荣一位形容干练的女修。在这次昆仑盟调查中她也负责各路信息的分析汇总这应该跟她的职业有关在世俗间就是一名律师。
梅野石：“周道友请讲。”
周荣：“梅盟主昨日提到了定风潭覆灭往事暂不谈鲁慕白后来之举当他与尚海平动手之前其实并未动尚海平的家人。
在其失手杀了尚海平之后亦未动尚海平的家人。
再说此番林太为之事暂不谈三十年前只说其前日所为。林太为自始至终并未真的动石不全与尚妮二位道友的家人。
其言未行之时可否挽回？仅从此论是否必当共诛？”
周荣问了一个很特殊的问题她以鲁慕白和林太为举例特指了一种情况。
从事实来看鲁慕白并没有动尚海平的家人后来尚家人是被冈比斯庭大神术师凌吉伟给暗杀了此事反倒成为凌吉伟要挟鲁慕白的把柄。
至于林太为他只是发了一条短信内容是石不全的孩子及其姥姥、姥爷的身份信息事实上也没有真的去动石不全夫妇的家人。
人是否应该为只是说了但并没有做的事情受到处罚？就算处罚是否有必要按“须天下共诛之”的标准执行？
换句话说假如因为一句口嗨就要受到昆仑盟的联合追杀“量刑”是否过于严重了？
华真行闻言不禁暗暗皱眉这就是在偷换概念嘛在这种场合怎么还有人会问出这种问题？一千二百年前的正一三山会上正一祖师就应该讲得很清楚了。
但看今天这个架式还就是要拿出来再讲一遍！
时代在进步后人取得成就总会比前人更高。但是别忘了后人的进步也是建立在前人的成就基础上每个时代的成就都不是当代的人从无到有凭空创造的。
随着时代发展有些不符合时代要求的事物需要被淘汰、需要做出变革但并不意味着前人的成果也要彻底被否定、发展基石也要被动摇。
时代的进步并不是一种必然有进步就可能有退步甚至会有衰落、崩溃与灭亡。
比如在华真行眼中方外门这次取代了元朔门成为昆仑盟二十五派执行宗门之一就是一种进步甚至是一次重大的突破性变革。
但有人将话题扯到共诛戒的头上是几个意思？
只听梅野石答道：“言即是行共诛即诫此行否则无需立戒。共诛是我等之责而非某人之权。”
当年正一祖师是如何宣共诛戒的华真行听广任介绍过相比之下梅野石今天的回答并无任何出彩之处显得四平八稳可能是因为场合与听众不同吧。
梅野石首先指出了一个概念言论本身就是行为的一种而不是独立于行为之外的另一种东西。
之所以在很多时候我们将“言行”并称强调“怎么说的”与“怎么做的”之间的区别只因为言论是一种独特的行为有时候往往决定不了行为的结果。
人们的愿望未必都会实现人们说的话也未必都会成真就连大成真人都办不到哪怕他们是真心的。
言论只是整个行为过程的一部分并不代表行为的全部。但反而言之我们不能否认言论也是行为的一部分这个事实。
言论本身也会造成后果有后果就要承担责任。
然后梅野石强调共诛戒主要就是为言立戒重点针对这种特殊的行为而且有一个前提行为的当事双方都是修士。
它并不是界定普通人之间的行为也不是界定修士与普通人之间行为只在修士与修士之间立戒。
共诛戒的内容很简单就是修士之间无论发生任何冲突都不得以对方的亲眷家人为要挟。
这话说得很清楚连要挟都不可以更不必谈什么伤害了。共诛戒是没有“言者无过”这个概念的。
为什么定的这么严厉？因为当事双方都是修士这种行为根本无从防范无法阻止只要出现了就会造成严重后果
举个很简单的例子比如甲和乙争夺一件法宝甲对乙说：“如果你不把法宝让给我你全家都会生病！”他甚至都不用说我要杀你全家只要给个暗示就行。
乙能怎么选择？他是继续争夺这件法宝还是保证全家人的安全？
假如选择后者就等于屈服于对方的要挟；假如选择前者又面临一种道德困境变成为了一件法宝而不顾家人安危。
若看缘起因由其实甲根本就不应该有这样的行为。
有人又要说了乙可以选择当场和甲拼命！可并非每个人都有拼命的勇气更何况乙未必是甲的对手就算实力相当也未必敢保证就一定能拍死甲、不让甲逃离。
还有人可能会抖机灵出个馊主意：甲若这样说那么乙也可以同样说。比如甲说若乙不退出争夺就杀乙全家乙也说假如甲敢这么做他也会杀了甲全家。
世上没有比这更馊的建议了玩两个穷凶极恶者之间的囚徒困境吗？最糟糕的结果是什么甲和乙的亲眷家人皆无辜遭殃？
问题再转回来就算按照最理想的模式乙的修为在甲之上当即出手把甲给拍死了那么他还要面对周荣刚才的质问凭什么只是一句口嗨乙就杀了甲？
面对这种质问乙如何为自已辩解？
梅野石的声闻智慧中包含的信息比上述内容还要复杂得多。
比如听在华真行耳中又出现了另一种可能。比如伏凌客去找梅野石让梅野石出手灭了华真行否则他就杀了梅野石全家。
这种事情很荒诞在现实中几乎不可能出现只是一种假设而已。
以梅野石的修为完全可以当场拍死伏凌客。可是伏凌客同时又告诉梅野石拍死他没用他还有同伙只要他死了同伙那边就会立刻动手。
那么梅野石怎么办是选择保全家人的命还是保华真行的命？
假如这么想其实就掉进了思维陷阱——伏凌客所画好的思维陷阱但为什么要跟着这种人所画好的思路走？
现实的道理很简单梅野石无权为了保护家人去伤害华真行他只是有责任去阻止伏凌客的这种行为。
修士说出的这种话绝不能理解为普通人的口嗨因为他们不是普通人说到就可以做到修为越高越是如此若是大成修士更是说了便会去做的。
假如他真要做普通人根本防范不了。
华真行突然想起了杨老头曾给他的一个警告假如有歹徒拿枪指着你你绝对不要去赌对方的枪里有没有子弹、枪法够不够准。
这个道理不仅适用于被歹徒枪指着的当事人也适用于赶到现场的警察以及围观群众。修士本人就相当于一把枪当他做出这种要挟时就绝不能视为口嗨。
立共诛戒就是要跳出这种思维陷阱尽量让所有修士都远离这种困境它最主要的意义并不在于事后惩处。
假如目的只在于事后惩处散行戒就够了没必要特意再立一个共诛戒。事先划一条红线这道红线绝不能碰谁碰谁死天下共诛。
梅野石的话应该说得够明白了。可是周荣仍然问道：“梅盟主我尚有一惑。当年之鲁慕白前日之林太为话已出口事未实行便已陷必死之境地。
如此境地只能做困兽之斗或杀人灭口或受人钳制再无回头可能此事难道就不能有更好的解决方案吗？
之所以如此说共诛戒已立千年今日仍有人触犯比如鲁慕白比如林太为这还是已查明的未查明的又有多少？
鲁慕白因此受淩吉伟所制林太为因此受陆高乾所制而后为祸更大。共诛戒并未防范其行反令其受制更为大恶如何才能避免？”
周荣并无大成修为当然没有掌握神念更别提更声闻智慧神通了所以她就是正常的开口说话却让华真行闻言一惊。
华真行惊讶的不是周荣的问题本身而是惊讶于居然还有人会说出这种话来！这就像在大学的数学课堂里讨论一百以内的四则运算难免给人一种荒诞感。
许是因为职业的关系看见周荣华真行莫名就想起了曾经的董泽刚。
周荣以“怎样更好地执行共诛戒”的名义企图提出一种建议。在华真行看来这就是把明确的规则模糊化增加了人为操作的空间。
梅野石刚刚提到了言行之辩周荣就现场演示了一番。周荣这种说法目的是怎样更好地执行共诛戒吗？当然不是！
由言知行见因知果。从触犯共诛戒必诛到某种情况下可以不诛那么届时诛还是不诛就看掌握权力的人怎么操作了。
周荣还很含蓄地对共诛戒的必要性提出了质疑共诛戒已存在一千多年但并没有阻止今人仍在不断地触犯共诛戒。
既然如此共诛戒是否还有必要存在？
有些观点是不值一驳的更不应该在这种场合出现。自古法律都禁止杀害无辜可是自古及今都有人犯下罪行。
你可以很轻易得出一个结论禁止杀人的法律存在并没有阻止世上有杀人犯的出现。但是你不能由此得到另一个结论就是禁止杀人的法律没必要存在。
因为没有发生的事情人们是看不见的。因为共诛戒的存在极大减少了修士之间互相要挟的行为使众人皆无后顾之忧这早已是昆仑修行界的共识。
周荣大概也觉得此说不妥所以话风一转又变成——共诛戒是否有必要修改？
她还是以鲁慕白举例在其尚未真正造成严重后果之时就已经面临天下共诛的处境反而会将其逼到鱼死网破的境地或者不得不受人钳制。
其言下之意就是如今的共诛戒是否过于严厉了？这一问才更有迷惑性真正代表了某些人想带的节奏。
这时有人突然开口吟道：“醉使青牛蹋青苗你若无法便无天？万金难求登云径却赖农家几文钱！”
循声望去开口者是来自昆仑仙境的散修领袖、在场辈分最高的修士陶然客。
紧接着又有一人开口道：“桓侯病入膏肓后却疑世人求药灸。此生习得长生术何故见事思下流？”
接话者是一名道士坊龙观观主杨继道他也算是此地的东主。
逍遥派执事年秋叶亦开口道：“春播谷麦为生计身裹织纺御冬寒。我见凡流终不免你说大患是衣餐。”
华真行从未见过这个场面难道是周荣的一席话点燃了大家的创作热情？其实这几位念的诗都很特别称为谶言诗或偈语诗。
华真行差点都来了兴致可终究没有开口也弄一首他今天已经打定主意尽量不说话再说他也不擅长此道看样子还得继续学习。
假如华真行没听错的话这几位好像在骂人？
立共诛戒的目的是为了保护在场所有人那么质疑者的目的难道是要保护那些犯了共诛戒的人吗？
我们应该把心思用在什么地方是保护自己以及亲眷家人不受伤害；还是想尽办法让那些企图伤害我们的人怎样逃脱处罚？
鲁慕白犯共诛戒为求生不得不受淩吉伟的要挟林太为犯共诛戒为求生不得不受陆高乾的驱使这是共诛戒的问题吗？
人人都要吃饭人人都会死吃不吃饭都免不了一死于是就用不着吃饭了或者干脆便将死亡的原因归结于吃饭？
如今只问一句诸位愿不愿意有另一位修士用亲眷家人来威胁自已？如果回答是不愿便是达成共诛戒的基础共识。
假如不承认这个共识昆仑盟也就不必要存在了……大概就是这几位要表达的意思吧。
梅野石倒是没唱偈念诗等他们念完了诗才面不改色地反问道：“陆高乾此刻可受诛又因何当受诛？”
这句话是自问自答因为陆高乾现在还没死呢仍被和锋真人的剑意锁住神气就站在空地一旁。
梅野石讲的是昆仑盟的议事与执行原则与世间的秩序治理原则是一致的。
有人可能看到的只是投票表决可是投票表决本身并没有实质意义它只是形成某种秩序的授权方式。在场的二十五派执行宗门并无权直接决定陆高乾的生死。
这就像部族里的丢了一件东西小偷没抓到于是全体族人投票认为谁是小偷……这种做法与结果都是毫无意义的也是不应该的。
真正秩序原则是大家首先达成共识认定偷窃行为是错误的约定其需要受到何种惩罚。那么偷窃行为发生时先拿到证据证明某个人偷了东西。
有了证据也抓住小偷之后那就根据族人的约定来表决怎样处罚。假如不按照约定执行那么无论是原谅还是重罚都失去了依据族人的约定也失去了意义。
在今天这个场合大家讨论问题的基础就是昆仑盟已经达成的共识。而方才周荣所问已经超出这个范围变成了是否推翻共识。
周荣仍然开口道：“那我还有最后一问若鲁慕白若林太为话方出口事尚未成该如何挽回？”
梅野石：“方才白庄主与丁掌门已有问论提及‘放下屠刀、先请自囚’。屠刀当放则放尚有一线生机！
应当场从认其错立誓不犯负荆于宗门、传告于昆仑。这一线生机自古皆存本无需另议今日既有人问起那便明确之。”
听到此处华真行突然明白过来为何白少流和丁齐方才有那样的一问一答扯什么放下屠刀？原来话在这里接着呢！
梅野石正式回答了周荣提出的问题还是以鲁慕白为例。
从头捋一捋鲁慕白触犯共诛戒这回事是其女庄阳泉嫁给了昆仑修士尚海平结果庄阳泉又勾搭上外商凌吉伟婚后七个月就生了个混血的大胖小子。
尚海平盛怒之下砸了家跑去当面质问庄阳泉凌吉伟居然跳出来了阻止。尚海平哪里还忍得住动手将凌吉伟给揍了司法鉴定为轻微伤。
尚海平因此被警察带进了局子差点承担刑事责任还好被家人捞了出来。
尚家咽不下这口气他们在当地还算有些势力决定将庄阳泉和凌吉伟都给送进去。凌吉伟的罪证不好收集可是庄阳泉的罪证还是搞到了一批主要是经济犯罪。
鲁慕白闻讯私下约出尚海平要求他放庄阳泉一马。尚海平则说此事不是自已干的而是他的家人不可能就这么算了。
鲁慕白则要求尚海平回去阻止自已的家人否则鲁慕白就会亲自动手。此话一出口两人的脸色都变了尚海平当场反问了一句：“鲁掌门你可知共诛之戒？”
周荣刚才要问的就是在这种情况下鲁慕白该怎么办？
梅野石给了明确的回答此时鲁慕白确实还有一线生机便是丁奇方才所唱的偈语“放下屠刀先请自囚”当场就认错改过、立誓不犯！
鲁慕白或许可以想别的办法去帮自己的女儿但绝不能用这种方式去要挟尚海平。
他需要坦然向尚海平承认刚才不应当发出那样的威胁并且立誓绝不会那样做然后回去将这件事告知宗门并通知昆仑盟。
在这种情况下昆仑盟不会杀他也没必要发动天下共诛。但鲁慕白定风潭的掌门肯定是做不成了面壁禁足恐怕都是最轻的处罚。
假如鲁慕白还想在人间行事那就封禁其神通法力终生不得再动用。昆仑盟对此情况早有定论其实也写在各大派包括定风潭的门规中。
鲁慕白当然知道这些刚才发问的周荣其实也知道。
这样的处罚虽然留了一线生机但看似也太严厉了。可是再转念一想真的很重吗？假如从一个普通人的视角其实等于没处罚呀鲁慕白还是可以做个普通人！
假如鲁慕白如此选择他可能不会死定风潭这派宗门也不会覆灭。
有这一线生机在难道就能阻止鲁慕白铤而走险吗？实际上并没有！鲁慕白明知如此仍然选择向尚海平动手。
他可能是想杀人灭口也可能是想拿下尚海平逼其保守秘密总之一念之差便是死局。
这事本就是化名凌吉伟的冈比斯庭大神术师杰姆-马利纳格兹布下的一个圈套鲁慕白自已踏进了陷阱。
二十多年来无人知晓这一段内情因为鲁慕白、凌吉伟、尚海平这三人都死了。直到上个月三梦宗大弟子丹紫成跑去帮庄阳泉搬家时才发现了线索。
梅野石说完了和锋又开口道：“问论至此缘法已分明。今日已解惑他日若有人再起鼓噪当与祸同流此乃昆仑之定议！”
梅野石接着问道：“当诛陆高乾诸位可有异议？”
在场的二十五派执行宗门代表皆无异议梅野石又看向陆高乾：“陆道长请自决。”
陆高乾却摇头道：“贫道不自决请受诛尔等谁来动手？”
梅野石一伸手祭出了一面古色古香的铜镜。丁奇赶紧上前道：“梅盟主以青冥镜诛陆高乾未免有伤天和还是方外门来动手吧。”
这时又有人开口道：“华总导因此受伤就让华总导亲手了结他！”
华真行微微一怔这里怎么还有他的事？但他打定主意就当没听见甚至都没有看过去但站在他背后的王丰收却微微一皱眉。
王丰收当然没动也没说话可是在华真行的元神心像中却仿佛见到这位王大使掏出小本记下了。这类似于心理测写可以视为某种意义上的他心通吧。
话还没有说完呢只见刀光一闪陆高乾突然萎地。原来是冼皓从丁奇身旁走出一言不发就来了一刀等众人反应过来她已经收刀回去了。
论修为陆高乾当然比冼皓高得多可他此刻被和锋真人的剑意束缚根本无从躲避然后便是令很多人都目瞪口呆的一幕。
冼皓斩出的这一刀很特别与其说是刀光还不如说是刀的轨迹吞没了光线暗影扫中陆高乾的身形没有留下任何伤痕陆高乾随即萎地便失去了生息。
在众目睽睽之下只见其人速度迅速干枯、龟裂……散落成一地尘埃只留下发簪。
很多人都被吓了一跳梅野石却仍面不改色冼皓动刀还能留点渣渣假如让他动用青冥镜那恐怕连灰都不会剩下。
梅野石：“陆高乾已伏诛！诸位谨记共诛之戒要在共诛！共诛乃昆仑之责而非我等之权！”
话说到这里华真行已豁然开朗终于明白昆仑盟今日为何要安排周荣问那么一串问题就是为了明确共诛戒的性质。
共诛戒的核心并不在于规定某种行为是禁止的而就在于“共诛”二字。
这是昆仑盟必须承担的职责而非可以选择的权力。有人对共诛戒的质疑其目的恐怕就是想将必须承担的职责变成可以选择的权力。
不得以神术师的普通亲眷家人安危为要挟在冈比斯庭的神术师守则中也有类似的规定但它与昆仑共诛戒的区别就在于“共诛”二字。
须天下共诛之冈比斯庭没有这样的共约或许是组织与执行能力的问题但更重要的是逻辑出发点不同。
假如有人触犯了共诛戒会遭到昆仑盟的集体追杀最主要的力量保证就是二十五派执行宗门。这对他们而言是一种集体责任也是不可推脱的义务。
有权可以处理和有责任必须处理这两者之间有本质的区别。
——这是丁奇对白少流刚才那个假设的回答。
林太为触犯了共诛戒证据确凿被陆高乾撞破此事无疑。
假如陆高乾是受到了林太为的威胁和逼迫担心自身的安危而不敢告发林太为这是另一种情况。
现实中经常有这种事某人看见有歹徒行凶不敢站出来阻止发现了歹徒作恶的线索也不敢报警揭发害怕歹徒伤害到自已。
但陆高乾不属于这种情况他也不应该是这种人。
陆高乾是昆仑修士昆仑十三大派之一元朔门的弟子。类比上述情况他相当于“体制内”的公务员比如一名警官。
当时的情形林太为斩杀侯念明之后已受伤就算他不受伤陆高乾的修为也比他高得多。林大为根本威胁不到陆高乾陆高乾完全可以将其当场制住。
陆高乾却放过了林太为并为其隐瞒任由其触犯共诛戒斯为任恶。
在既有责任又有能力的情况下任由他人作恶而无视若人人如此危害的是所有人斯为放祸。
任恶其恶加身；放祸与祸同流。
不论其动机是什么陆高乾根本就没有资格原谅林太为。假如作恶者连惩罚都没得到人们又谈何阻止？
修行界自古也不是没有发生过这种事前人早有严密的问论对此情况该怎么处罚也早有定议：为祸者共诛、放祸者共逐。
共诛就不用说了所谓共逐有几种形式最主要的就是废去修为、逐出宗门。
对于大成修士其修为境界是他人废不掉的可令其自封神气法力放逐世间其人也可以选择闭生死关不再现身人间。
假如只是一名没有修为的普通人怎么办？这个问题则不在讨论范围内。
对陆高乾该怎么处罚问论至此其实已无疑义。
假如三十年前陆高乾放过了林大为故意为其隐瞒恶行但并没有别的举动昆仑盟查明之后当共逐。但实际上陆高乾之恶更甚以此钳制驱使林太为继续为恶亦当共诛！
白少流又问道：“难道不闻‘放下屠刀、立地成佛’？”
华真行差点又想找张椅子坐下了白少流这种话也能问出来吗？这当然不是他本人问的就是代表某些人一种观点还是承接前面那个假设。
此回合的问论已经超出了共诛戒范畴谈的也不仅是林大为与陆高乾甚至不仅仅是修士延伸到更广义的世事中。
假设陆高乾放过了林太为是怜其事出有因。而林太为痛哭流涕发誓痛改前非、诚心悔过再也不会做出这样的事情。
事情已经出了无可挽回何必再搭上林太为的一条命？假如他从此洗心革面是不是值得拯救呢？
丁奇的回答居然是唱偈：“刑解登仙入狱成佛。放下屠刀先请自囚。苦海不渡谈何三昧。佛不入地狱谁入地狱。”
华真行突然间又来了兴致将身子站得更直了。因为丁老师这番话中的声闻智慧以他的修为和见知居然没有完全听懂。
刑解登仙入狱成佛是啥意思呀？华真行只是朦胧有所感却又琢磨不透。
这是两个和尚在辩经吗？在场也有佛门修士可是白少流和丁老师都不是僧人他们好像也不是在辩经义似乎只是在借话头。
其他一些话华真行倒是听明白了。
常人理解的放下屠刀可能就是杀人者不再杀人其原因有很多种比如年纪大了提不动刀了风声紧了不敢了后悔了不想再杀人了想杀的人已经杀了不必再杀人了。
但是从修行的角度这哪一种情况都不是放下屠刀。
人们很熟悉一种佛门典故比如某位杀业累累的大军阀、名满江湖的大侠客某日突然厌倦了皇图霸业、江湖争杀决定皈依佛门……
这样的故事还可以加点老料大侠是因为某位老和尚一言点醒幡然而悟从此世上少一屠夫青灯下多一僧徒。
那么问题来了这里不评价屠夫只评价老和尚的行为他是善行还是恶行？
声闻智慧与每个人的认知有关所以听在华真行的耳中丁老师是举了两个例子第一个例子居然是非索港大头帮的金大头。
假如在新联盟没有出现之前金大头来到东国旅游恰好走进了芜城的九林禅院遇到了三个老和尚被其点化痛悟前非。
于是金大头就在九林禅院出家为僧光头都是现成的不用剃或者就在当地找了份正经工作比如送快递兼职念佛做义工总之再也不回大头帮去当头了……
第二个例子是东国的一个连环杀人犯跑到了九林禅院找到了三个老和尚坦承身份与罪行表示愿意悔过自新希望能在寺中藏身然后就被老和尚们收留了。
这两个例子有什么区别？区别不仅在于秩序是否存在、程序正义能否实现？在修士眼中更重要的是老和尚这么做的原因以及由此导致的结果。
首先看第一个例子。
当年的非索港处于秩序崩溃状态有无数个金大头公然存在。金大头的目的可不是为了逃避惩罚无论老和尚劝不劝他几里国和东国官方都不会抓他。
九林禅院的老和尚改变不了几里国的现状非索港的街区也不归他们管他们只是劝金大头改过自新至少不要再为非作歹。
上面提到的大军阀、大侠客之类的故事基本也属于这种情况。惩罚他们的秩序是不存在的否则该进监狱就进监狱寺庙不是他们该来的地方。
对三个老和尚而言这是力所能及的善行。
至于第二个例子老和尚的目的就是帮助逃犯躲避惩罚其行为就是窝藏逃犯这是标准得不能再标准的恶行！
三个老和尚当然应该被派出所一起带走而这座故意窝藏逃犯的寺庙假如不封掉都是警方失职！
若说忏悔监狱里更适合赎罪若说向佛地狱里更需要念经。至于说拯救这才是拯救既是对屠夫的拯救更是对无辜世人的拯救。
有杠精可能又要问了假如这个逃犯当初犯罪是迫不得已又或者是被冤枉的呢？这种情况不在此题之中。
听到这里华真行也有点犯迷糊丁老师说来说去为啥总要给芜城九林禅院的几个老和尚出题目呢难道就是欺负人家今天没到场吗？
其实白少流这一问代了表很多人将形而上的顿悟曲解为形而下的诡辩将所应放下的妄念、恶意、我执都曲解为现实的犯罪行为。
其实“放下屠刀”这个动作的本身就包含了坦然面对罪责的行为。华真行听明白了但还有些诧异他奇怪的是这么浅显的道理为何还要在这种场合问论？
问论进行到这里基本很顺畅就是白少流和丁老师在依次问答在场每人的声闻内容各有差异但谁都没有插话。
这时却突然有人开口道：“梅盟主各位道友我有言。”
循声望去说话的是真华门执事周荣一位形容干练的女修。在这次昆仑盟调查中她也负责各路信息的分析汇总这应该跟她的职业有关在世俗间就是一名律师。
梅野石：“周道友请讲。”
周荣：“梅盟主昨日提到了定风潭覆灭往事暂不谈鲁慕白后来之举当他与尚海平动手之前其实并未动尚海平的家人。
在其失手杀了尚海平之后亦未动尚海平的家人。
再说此番林太为之事暂不谈三十年前只说其前日所为。林太为自始至终并未真的动石不全与尚妮二位道友的家人。
其言未行之时可否挽回？仅从此论是否必当共诛？”
周荣问了一个很特殊的问题她以鲁慕白和林太为举例特指了一种情况。
从事实来看鲁慕白并没有动尚海平的家人后来尚家人是被冈比斯庭大神术师凌吉伟给暗杀了此事反倒成为凌吉伟要挟鲁慕白的把柄。
至于林太为他只是发了一条短信内容是石不全的孩子及其姥姥、姥爷的身份信息事实上也没有真的去动石不全夫妇的家人。
人是否应该为只是说了但并没有做的事情受到处罚？就算处罚是否有必要按“须天下共诛之”的标准执行？
换句话说假如因为一句口嗨就要受到昆仑盟的联合追杀“量刑”是否过于严重了？
华真行闻言不禁暗暗皱眉这就是在偷换概念嘛在这种场合怎么还有人会问出这种问题？一千二百年前的正一三山会上正一祖师就应该讲得很清楚了。
但看今天这个架式还就是要拿出来再讲一遍！
时代在进步后人取得成就总会比前人更高。但是别忘了后人的进步也是建立在前人的成就基础上每个时代的成就都不是当代的人从无到有凭空创造的。
随着时代发展有些不符合时代要求的事物需要被淘汰、需要做出变革但并不意味着前人的成果也要彻底被否定、发展基石也要被动摇。
时代的进步并不是一种必然有进步就可能有退步甚至会有衰落、崩溃与灭亡。
比如在华真行眼中方外门这次取代了元朔门成为昆仑盟二十五派执行宗门之一就是一种进步甚至是一次重大的突破性变革。
但有人将话题扯到共诛戒的头上是几个意思？
只听梅野石答道：“言即是行共诛即诫此行否则无需立戒。共诛是我等之责而非某人之权。”
当年正一祖师是如何宣共诛戒的华真行听广任介绍过相比之下梅野石今天的回答并无任何出彩之处显得四平八稳可能是因为场合与听众不同吧。
梅野石首先指出了一个概念言论本身就是行为的一种而不是独立于行为之外的另一种东西。
之所以在很多时候我们将“言行”并称强调“怎么说的”与“怎么做的”之间的区别只因为言论是一种独特的行为有时候往往决定不了行为的结果。
人们的愿望未必都会实现人们说的话也未必都会成真就连大成真人都办不到哪怕他们是真心的。
言论只是整个行为过程的一部分并不代表行为的全部。但反而言之我们不能否认言论也是行为的一部分这个事实。
言论本身也会造成后果有后果就要承担责任。
然后梅野石强调共诛戒主要就是为言立戒重点针对这种特殊的行为而且有一个前提行为的当事双方都是修士。
它并不是界定普通人之间的行为也不是界定修士与普通人之间行为只在修士与修士之间立戒。
共诛戒的内容很简单就是修士之间无论发生任何冲突都不得以对方的亲眷家人为要挟。
这话说得很清楚连要挟都不可以更不必谈什么伤害了。共诛戒是没有“言者无过”这个概念的。
为什么定的这么严厉？因为当事双方都是修士这种行为根本无从防范无法阻止只要出现了就会造成严重后果
举个很简单的例子比如甲和乙争夺一件法宝甲对乙说：“如果你不把法宝让给我你全家都会生病！”他甚至都不用说我要杀你全家只要给个暗示就行。
乙能怎么选择？他是继续争夺这件法宝还是保证全家人的安全？
假如选择后者就等于屈服于对方的要挟；假如选择前者又面临一种道德困境变成为了一件法宝而不顾家人安危。
若看缘起因由其实甲根本就不应该有这样的行为。
有人又要说了乙可以选择当场和甲拼命！可并非每个人都有拼命的勇气更何况乙未必是甲的对手就算实力相当也未必敢保证就一定能拍死甲、不让甲逃离。
还有人可能会抖机灵出个馊主意：甲若这样说那么乙也可以同样说。比如甲说若乙不退出争夺就杀乙全家乙也说假如甲敢这么做他也会杀了甲全家。
世上没有比这更馊的建议了玩两个穷凶极恶者之间的囚徒困境吗？最糟糕的结果是什么甲和乙的亲眷家人皆无辜遭殃？
问题再转回来就算按照最理想的模式乙的修为在甲之上当即出手把甲给拍死了那么他还要面对周荣刚才的质问凭什么只是一句口嗨乙就杀了甲？
面对这种质问乙如何为自已辩解？
梅野石的声闻智慧中包含的信息比上述内容还要复杂得多。
比如听在华真行耳中又出现了另一种可能。比如伏凌客去找梅野石让梅野石出手灭了华真行否则他就杀了梅野石全家。
这种事情很荒诞在现实中几乎不可能出现只是一种假设而已。
以梅野石的修为完全可以当场拍死伏凌客。可是伏凌客同时又告诉梅野石拍死他没用他还有同伙只要他死了同伙那边就会立刻动手。
那么梅野石怎么办是选择保全家人的命还是保华真行的命？
假如这么想其实就掉进了思维陷阱——伏凌客所画好的思维陷阱但为什么要跟着这种人所画好的思路走？
现实的道理很简单梅野石无权为了保护家人去伤害华真行他只是有责任去阻止伏凌客的这种行为。
修士说出的这种话绝不能理解为普通人的口嗨因为他们不是普通人说到就可以做到修为越高越是如此若是大成修士更是说了便会去做的。
假如他真要做普通人根本防范不了。
华真行突然想起了杨老头曾给他的一个警告假如有歹徒拿枪指着你你绝对不要去赌对方的枪里有没有子弹、枪法够不够准。
这个道理不仅适用于被歹徒枪指着的当事人也适用于赶到现场的警察以及围观群众。修士本人就相当于一把枪当他做出这种要挟时就绝不能视为口嗨。
立共诛戒就是要跳出这种思维陷阱尽量让所有修士都远离这种困境它最主要的意义并不在于事后惩处。
假如目的只在于事后惩处散行戒就够了没必要特意再立一个共诛戒。事先划一条红线这道红线绝不能碰谁碰谁死天下共诛。
梅野石的话应该说得够明白了。可是周荣仍然问道：“梅盟主我尚有一惑。当年之鲁慕白前日之林太为话已出口事未实行便已陷必死之境地。
如此境地只能做困兽之斗或杀人灭口或受人钳制再无回头可能此事难道就不能有更好的解决方案吗？
之所以如此说共诛戒已立千年今日仍有人触犯比如鲁慕白比如林太为这还是已查明的未查明的又有多少？
鲁慕白因此受淩吉伟所制林太为因此受陆高乾所制而后为祸更大。共诛戒并未防范其行反令其受制更为大恶如何才能避免？”
周荣并无大成修为当然没有掌握神念更别提更声闻智慧神通了所以她就是正常的开口说话却让华真行闻言一惊。
华真行惊讶的不是周荣的问题本身而是惊讶于居然还有人会说出这种话来！这就像在大学的数学课堂里讨论一百以内的四则运算难免给人一种荒诞感。
许是因为职业的关系看见周荣华真行莫名就想起了曾经的董泽刚。
周荣以“怎样更好地执行共诛戒”的名义企图提出一种建议。在华真行看来这就是把明确的规则模糊化增加了人为操作的空间。
梅野石刚刚提到了言行之辩周荣就现场演示了一番。周荣这种说法目的是怎样更好地执行共诛戒吗？当然不是！
由言知行见因知果。从触犯共诛戒必诛到某种情况下可以不诛那么届时诛还是不诛就看掌握权力的人怎么操作了。
周荣还很含蓄地对共诛戒的必要性提出了质疑共诛戒已存在一千多年但并没有阻止今人仍在不断地触犯共诛戒。
既然如此共诛戒是否还有必要存在？
有些观点是不值一驳的更不应该在这种场合出现。自古法律都禁止杀害无辜可是自古及今都有人犯下罪行。
你可以很轻易得出一个结论禁止杀人的法律存在并没有阻止世上有杀人犯的出现。但是你不能由此得到另一个结论就是禁止杀人的法律没必要存在。
因为没有发生的事情人们是看不见的。因为共诛戒的存在极大减少了修士之间互相要挟的行为使众人皆无后顾之忧这早已是昆仑修行界的共识。
周荣大概也觉得此说不妥所以话风一转又变成——共诛戒是否有必要修改？
她还是以鲁慕白举例在其尚未真正造成严重后果之时就已经面临天下共诛的处境反而会将其逼到鱼死网破的境地或者不得不受人钳制。
其言下之意就是如今的共诛戒是否过于严厉了？这一问才更有迷惑性真正代表了某些人想带的节奏。
这时有人突然开口吟道：“醉使青牛蹋青苗你若无法便无天？万金难求登云径却赖农家几文钱！”
循声望去开口者是来自昆仑仙境的散修领袖、在场辈分最高的修士陶然客。
紧接着又有一人开口道：“桓侯病入膏肓后却疑世人求药灸。此生习得长生术何故见事思下流？”
接话者是一名道士坊龙观观主杨继道他也算是此地的东主。
逍遥派执事年秋叶亦开口道：“春播谷麦为生计身裹织纺御冬寒。我见凡流终不免你说大患是衣餐。”
华真行从未见过这个场面难道是周荣的一席话点燃了大家的创作热情？其实这几位念的诗都很特别称为谶言诗或偈语诗。
华真行差点都来了兴致可终究没有开口也弄一首他今天已经打定主意尽量不说话再说他也不擅长此道看样子还得继续学习。
假如华真行没听错的话这几位好像在骂人？
立共诛戒的目的是为了保护在场所有人那么质疑者的目的难道是要保护那些犯了共诛戒的人吗？
我们应该把心思用在什么地方是保护自己以及亲眷家人不受伤害；还是想尽办法让那些企图伤害我们的人怎样逃脱处罚？
鲁慕白犯共诛戒为求生不得不受淩吉伟的要挟林太为犯共诛戒为求生不得不受陆高乾的驱使这是共诛戒的问题吗？
人人都要吃饭人人都会死吃不吃饭都免不了一死于是就用不着吃饭了或者干脆便将死亡的原因归结于吃饭？
如今只问一句诸位愿不愿意有另一位修士用亲眷家人来威胁自已？如果回答是不愿便是达成共诛戒的基础共识。
假如不承认这个共识昆仑盟也就不必要存在了……大概就是这几位要表达的意思吧。
梅野石倒是没唱偈念诗等他们念完了诗才面不改色地反问道：“陆高乾此刻可受诛又因何当受诛？”
这句话是自问自答因为陆高乾现在还没死呢仍被和锋真人的剑意锁住神气就站在空地一旁。
梅野石讲的是昆仑盟的议事与执行原则与世间的秩序治理原则是一致的。
有人可能看到的只是投票表决可是投票表决本身并没有实质意义它只是形成某种秩序的授权方式。在场的二十五派执行宗门并无权直接决定陆高乾的生死。
这就像部族里的丢了一件东西小偷没抓到于是全体族人投票认为谁是小偷……这种做法与结果都是毫无意义的也是不应该的。
真正秩序原则是大家首先达成共识认定偷窃行为是错误的约定其需要受到何种惩罚。那么偷窃行为发生时先拿到证据证明某个人偷了东西。
有了证据也抓住小偷之后那就根据族人的约定来表决怎样处罚。假如不按照约定执行那么无论是原谅还是重罚都失去了依据族人的约定也失去了意义。
在今天这个场合大家讨论问题的基础就是昆仑盟已经达成的共识。而方才周荣所问已经超出这个范围变成了是否推翻共识。
周荣仍然开口道：“那我还有最后一问若鲁慕白若林太为话方出口事尚未成该如何挽回？”
梅野石：“方才白庄主与丁掌门已有问论提及‘放下屠刀、先请自囚’。屠刀当放则放尚有一线生机！
应当场从认其错立誓不犯负荆于宗门、传告于昆仑。这一线生机自古皆存本无需另议今日既有人问起那便明确之。”
听到此处华真行突然明白过来为何白少流和丁齐方才有那样的一问一答扯什么放下屠刀？原来话在这里接着呢！
梅野石正式回答了周荣提出的问题还是以鲁慕白为例。
从头捋一捋鲁慕白触犯共诛戒这回事是其女庄阳泉嫁给了昆仑修士尚海平结果庄阳泉又勾搭上外商凌吉伟婚后七个月就生了个混血的大胖小子。
尚海平盛怒之下砸了家跑去当面质问庄阳泉凌吉伟居然跳出来了阻止。尚海平哪里还忍得住动手将凌吉伟给揍了司法鉴定为轻微伤。
尚海平因此被警察带进了局子差点承担刑事责任还好被家人捞了出来。
尚家咽不下这口气他们在当地还算有些势力决定将庄阳泉和凌吉伟都给送进去。凌吉伟的罪证不好收集可是庄阳泉的罪证还是搞到了一批主要是经济犯罪。
鲁慕白闻讯私下约出尚海平要求他放庄阳泉一马。尚海平则说此事不是自已干的而是他的家人不可能就这么算了。
鲁慕白则要求尚海平回去阻止自已的家人否则鲁慕白就会亲自动手。此话一出口两人的脸色都变了尚海平当场反问了一句：“鲁掌门你可知共诛之戒？”
周荣刚才要问的就是在这种情况下鲁慕白该怎么办？
梅野石给了明确的回答此时鲁慕白确实还有一线生机便是丁奇方才所唱的偈语“放下屠刀先请自囚”当场就认错改过、立誓不犯！
鲁慕白或许可以想别的办法去帮自己的女儿但绝不能用这种方式去要挟尚海平。
他需要坦然向尚海平承认刚才不应当发出那样的威胁并且立誓绝不会那样做然后回去将这件事告知宗门并通知昆仑盟。
在这种情况下昆仑盟不会杀他也没必要发动天下共诛。但鲁慕白定风潭的掌门肯定是做不成了面壁禁足恐怕都是最轻的处罚。
假如鲁慕白还想在人间行事那就封禁其神通法力终生不得再动用。昆仑盟对此情况早有定论其实也写在各大派包括定风潭的门规中。
鲁慕白当然知道这些刚才发问的周荣其实也知道。
这样的处罚虽然留了一线生机但看似也太严厉了。可是再转念一想真的很重吗？假如从一个普通人的视角其实等于没处罚呀鲁慕白还是可以做个普通人！
假如鲁慕白如此选择他可能不会死定风潭这派宗门也不会覆灭。
有这一线生机在难道就能阻止鲁慕白铤而走险吗？实际上并没有！鲁慕白明知如此仍然选择向尚海平动手。
他可能是想杀人灭口也可能是想拿下尚海平逼其保守秘密总之一念之差便是死局。
这事本就是化名凌吉伟的冈比斯庭大神术师杰姆-马利纳格兹布下的一个圈套鲁慕白自已踏进了陷阱。
二十多年来无人知晓这一段内情因为鲁慕白、凌吉伟、尚海平这三人都死了。直到上个月三梦宗大弟子丹紫成跑去帮庄阳泉搬家时才发现了线索。
梅野石说完了和锋又开口道：“问论至此缘法已分明。今日已解惑他日若有人再起鼓噪当与祸同流此乃昆仑之定议！”
梅野石接着问道：“当诛陆高乾诸位可有异议？”
在场的二十五派执行宗门代表皆无异议梅野石又看向陆高乾：“陆道长请自决。”
陆高乾却摇头道：“贫道不自决请受诛尔等谁来动手？”
梅野石一伸手祭出了一面古色古香的铜镜。丁奇赶紧上前道：“梅盟主以青冥镜诛陆高乾未免有伤天和还是方外门来动手吧。”
这时又有人开口道：“华总导因此受伤就让华总导亲手了结他！”
华真行微微一怔这里怎么还有他的事？但他打定主意就当没听见甚至都没有看过去但站在他背后的王丰收却微微一皱眉。
王丰收当然没动也没说话可是在华真行的元神心像中却仿佛见到这位王大使掏出小本记下了。这类似于心理测写可以视为某种意义上的他心通吧。
话还没有说完呢只见刀光一闪陆高乾突然萎地。原来是冼皓从丁奇身旁走出一言不发就来了一刀等众人反应过来她已经收刀回去了。
论修为陆高乾当然比冼皓高得多可他此刻被和锋真人的剑意束缚根本无从躲避然后便是令很多人都目瞪口呆的一幕。
冼皓斩出的这一刀很特别与其说是刀光还不如说是刀的轨迹吞没了光线暗影扫中陆高乾的身形没有留下任何伤痕陆高乾随即萎地便失去了生息。
在众目睽睽之下只见其人速度迅速干枯、龟裂……散落成一地尘埃只留下发簪。
很多人都被吓了一跳梅野石却仍面不改色冼皓动刀还能留点渣渣假如让他动用青冥镜那恐怕连灰都不会剩下。
梅野石：“陆高乾已伏诛！诸位谨记共诛之戒要在共诛！共诛乃昆仑之责而非我等之权！”
话说到这里华真行已豁然开朗终于明白昆仑盟今日为何要安排周荣问那么一串问题就是为了明确共诛戒的性质。
共诛戒的核心并不在于规定某种行为是禁止的而就在于“共诛”二字。
这是昆仑盟必须承担的职责而非可以选择的权力。有人对共诛戒的质疑其目的恐怕就是想将必须承担的职责变成可以选择的权力。
不得以神术师的普通亲眷家人安危为要挟在冈比斯庭的神术师守则中也有类似的规定但它与昆仑共诛戒的区别就在于“共诛”二字。
须天下共诛之冈比斯庭没有这样的共约或许是组织与执行能力的问题但更重要的是逻辑出发点不同。
假如有人触犯了共诛戒会遭到昆仑盟的集体追杀最主要的力量保证就是二十五派执行宗门。这对他们而言是一种集体责任也是不可推脱的义务。
有权可以处理和有责任必须处理这两者之间有本质的区别。