道教门派（上）
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道教门派：道教内部门派众多，因分派标准不同而名称各异。
据学理分有积善派c经典派c符录派c丹鼎派（金丹派）c占验派五类。按地区分有龙门派c崂山派c随山派c遇山派c华山派c嵛山派c老华山派c鹤山派c霍山派c武当派等。
按人划分则有少阳派（王玄甫）c正阳派（钟离汉）c纯阳派（吕洞宾）c海蟾派（刘操）c三丰派（张三丰）c萨祖派（萨守坚）c紫阳派（张伯端）c伍柳派（伍冲虚c柳华阳）c重阳派（王中孚）c尹喜派（关尹）c金山派（孙玄清）c阎祖派（阎希言）等。
按道门分有混元派（太上老君）c南无派（谭处瑞）c清静派（孙不二）c金辉派（齐本守）c正乙派（张虚静）c清微派（马丹阳）c天仙派（吕纯阳）c玄武派（真武大帝）c净明派（许旌阳）c云阳派（张果老）c虚无派（李铁拐）c云鹤派（何仙姑）c金丹派（曹国舅）c玉线派（樵阳真人）c灵宝派（周祖）c太一教（萧抱珍）c全真教（王重阳）c正一教（张宗演）c真空派（鼓祖）c铁冠派（周祖）c日新派c自然派（张三丰）c先天派c广慧派等。
历史上还有正一宗（张道陵）c南宗（吕纯阳）c北宗（王重阳）c真大宗（张清志）c太一宗（黄洞一）c五大宗之分法和天师道c全真道c灵宝道c清微道四大派的分法。还有道德c先天c灵宝c正一c清微c净明c玉堂c天心八派的说法。
而今许多教派式微，尚存的著名教派有北方的全真教c南方的正一教c茅山教c崂山教c武当教c闾山教及香港c台湾的民间道教派别。（《中华道教大辞典》第46页）经录派：以信奉某一符录为特征的道派统称为经录派道教。晋代出现的三皇派（传三皇经）c灵宝派（传灵宝组经典）c上清派，皆为经录派道教。南朝陆修静总括三洞经典，将三种道派统称为经录派。唐代经录派道教盛兴一时，各派别之间并无逾越的界限，但有严格的道阶品位制度，按传授经戒法录品位的高低来区分道阶品次和道位职称。如受正一盟威法录等正一派经典者称正一盟威弟子，可以为人上章斋醮。在每一道派中，又有不同的道阶，正一派中即有弟子c真人c法师等不同道阶。自正一派再受洞神录及其经典，称太上洞神法师。修洞真经录有功再迁受高玄法录，受《道德经》c《老子西升经》等高玄派经典，便可升为太上紫虚高玄弟子c高玄法师。自高玄部再迁受升玄法录，称灵宝升玄内教弟子。由升玄部再迁升太上灵宝洞玄弟子c无上洞玄法师。再逐次迁升洞真法师c三洞法师c大洞法师，达到最高一级道职。经录派经典和法录以正一派为低，上清派为高。唐代以后，金丹派兴起，龙虎山正一派天师道统领三山经录派道教（阁皂山灵宝派c茅山上清派c龙虎山正一派）。经录派道教遂成为和金丹派道教分立的大宗派。
辟谷派：易心莹《道教分宗表》又称葆和宗。祖述鬼谷子c张良，以吐纳c服气c休粮为法门。谓此宗炼真气以稽（禾旁应为提手旁）有形，绵绵不绝，而寿永无极。若躐阶躁进，强咽鼓努，必樱暴虐之患，痛疽奇疾，而自蹈戕身之壑。辟谷在早期道教修炼中，亦被用作开发人体潜能的仙术，其术较易得气，促使体质变化。
胎息派：易心莹《道教分宗表》称为长淮宗，祖述矩（矢字旁应为犭字旁）神氏c中广真人，以住气c内观c神定c胎息为法门。论胎元，返先天，悟死生之大理，不由乎天而在于我。若不调灵冲关，迁神转境，则促龄秽躬，日体不仁。胎息是魏晋神仙道教中成熟的仙术，修道者多以此开发人体潜能，体道修仙。
南宫宗：又称“南法”，但很容易和茅山等地之南法混为一谈，故应加以区分。据易心莹《道教分宗表》，南宫宗别名灵图c符箓c玄真c天罡。其法门有阴阳c五行c六壬c奇门c神符c秘咒c罡令c禹步c假形c解化，实即精于法术的符箓派道教，祖述九天玄女c鬼臾区。又云：南宫宗者，望气知方，遁世密法，趋吉避凶，剑气除邪，或假形而蜕化隐影。及放者为之，则魇盅术c魑魅行，狂惑四方，颠倒黎庶，而不容于世。
占验派：以传习占验术数为主和道派。汉代周易象数学发展到高峰，逐步衍生出各类占验术数，称为术数学，传习占验术数的道士组成道教占验派。这些占验术数有奇门遁甲c六壬课c太乙神数c六爻易占c文王课c推命术c相术c堪舆c图谶c望云c省气等，用以预言社会人事的的吉凶祸福。占验派著名道士有管辂c郭璞c李淳风c袁天纲等人。占验派多系神仙道教或民间道教所为，后世全真教只重内丹，不尚占验。
积善派：道教有劝善的社会功能，一些道士以为积德行善可成仙，形成积善派。积善派道士信奉《太上感应篇》c《功过格》c《阴骘文》等善书，认为修仙必须积阴德，立善功。该派道士以儒家伦理道德c佛教因果报应c道教积善立功的思想在社会上劝善，延揽信徒。
丹鼎派：原指内丹派。在内丹南派男女双修的阴阳栽接术中，由于要用女鼎，故双修派亦称丹鼎派。宋元以来阴阳栽接丹法盛行，因之社会上将内丹派泛称丹鼎派。尔后又有分道教为经典派c符箓派c积善派c丹鼎派c占验派的说法。近人梁启超就将道家从学术上分为玄学正派c丹鼎派c符箓派c占验派四家。今人一些著作沿袭此说，将以炼丹求长生的道派泛称为丹鼎派。如一般人认为天师教c茅山教c闾山教为经录派道教，全真教称为丹鼎派道教。
金丹派：原指秦汉以来重外丹黄白术的道派。黄白术即炼金术，以人工制造的药金和药银为主。外丹术即炼丹术，由炼金术发展而来的，以炼制声称服后不死成仙的丹药为主。二者合称金丹术，精于金丹术的道士组成了金丹派。唐末五代时内丹学兴起，以人的身的精c气c神为大药炼丹，亦称金丹派。而后外丹派和内丹派结合，称黄白术为地元丹法，内丹术称为人元丹法，炼丹术称为天元丹法。或将外丹黄白术统称地元丹法，阴阳双修的栽接术丹法为人元丹法，清净孤修的丹法为天元丹法。宋元以来丹派和道派合一，金丹派道教成为和经箓派道教分立的大道派。别外，后世习金丹术的道士尊崇八仙之一的曹国舅，创立道派，亦名金丹派。
雷法派：雷法派是以内丹和符箓结合而成的的道派。主张内炼成丹，外用成法；可以将符箓召摄雷将，以自身五脏之气和天地五行之气感应，可以呼风唤雨，役使鬼神。宋徽宗好符箓道教，有侍宸九人，会行雷法。神霄派c清微派c天心派等，皆属雷法派道教。雷法以内丹功夫为体，以符箓法术为用，降妖捉鬼，炼度亡魂，召神驱邪，兴云致雨，多有效验。
剑仙派：明清时代小说家多言道教剑仙之事，谓炼剑成功，能身剑合一，收发自如，白光一道，百步取人首级，如探囊取物。陈撄宁《杨善半月刊》载梁海滨等为剑仙。并谓剑仙功夫，为修炼人体肺金之气，内丹外用，用以御敌。道书中载剑仙颇涉怪异，修炼方法亦甚神秘，传法只许师寻弟子，不许弟子寻师。剑仙又可御剑飞行，踪迹不定，有云修自身之气和古剑之气合一者。《道藏》中未见剑仙修炼法门的著作，仅录此略备一格。
外丹派：以炼制外丹黄白为修炼方术的道派统称外丹派。外丹相对内丹而言，起源较早，由秦汉方仙道中精于炼金术和炼丹术的方士承传而来。道教中的外丹派在魏晋神仙道教中较兴盛，葛洪的金丹道实际上便是外丹派。唐代外丹派发展到高峰，由于柳泌的铅汞说传入宫廷，毒死了不少官僚的皇帝，因之败落，但未失传。宋元以来，外丹派作为地元丹法，仍为仙家所研习。
内丹派：以修炼内丹为承传的道派。相对外丹派而言。内丹派采用外丹黄白术语，但含义根本不同。内丹派以人身为鼎炉，精c气c神为药物，呼吸为风，意念为火。运用意念和呼吸的程度为火候，以精气神的凝合体为还丹。由于内丹方法的不同，内丹派道教又分成不同流派，如文始派c少阳派等。
清净派：内丹类别。清净丹法反对男女双修的阴阳栽接之术，称阴阳全在自已身中，修炼自身的精气神即可结丹。清净派源于古代的行气之术，后来和服气c存思等结合，唐代又受禅宗影响，并和老c庄的坐忘c心斋等功夫融会贯通。元代邱处机创龙门派，倡清净孤修的丹法，斥阴阳丹法为已求人。而后又有伍柳派，将清净派丹法发展成熟，习清净丹法的道派亦称清净派。
阴阳派：内丹类别。即双修派。《参同契》云：“物无阴阳，违天背元”。丹家以天下万物皆须阴阳配合才能成丹的道理，认为内丹的人体修炼工程也须男女双修，阴阳配合才能结丹。女子外阴而内阳，如坎囗卦；男子外阳而内阴，为离囗卦。内丹家利用阴阳栽接的功夫将女子的先天真阳（即水中金）采回来，补入男子离卦中间阴爻的位置，称为取坎填离，是阴阳派丹法的基本功夫。
孤修派：即清净派。参见“清净派”条。
双修派：内丹类别。以男女阴阳栽接术修炼为宗旨。秦汉时房中家和神仙家结合，将房中术和行气术结合升华，发展为男女双修的阴阳派丹法。以男女阴阳栽接术修炼的内丹家称双修派。东汉魏伯阳著《周易参同契》，传开双修派丹法秘术。而后吕洞宾c张伯端c刘永年c陈致虚c陆潜虚c张三丰c李涵虚c仇兆鳌等人，皆精于双修派丹法。双修派丹法要用女鼎，但不同于房中御女之术，其目标不是追求的房中之乐，而是采取先天一囗结丹长生。
文始派：道教内丹修炼派别。祖述文始真人关尹子，以《文始真经》为丹法要旨。此派以虚无为本，以养性为宗，为丹法中最上一乘。修炼下手即以最上一层炼神还虚做起，主张修一已真阳之囗，以接天地真阳之囗；盗天地虚无之机，以补我神囗之真机。教人无所有，无所为，无所执，虚之极而无极，从而上不见天，下不见地，内不见我，外不见人，一无所见，则我通天地，天地通我，我与天地，似契似离，同于大通，“浑人我，同天地”。这是此派丹法的最高境界，为出神入化，通向大道之仙径。由于此派只主张以神御囗，不讲求精炼囗，更不讲火候药物，因而是一种直指大道的顿修法。
少阳派：内丹流派。称传自东华紫府少阳帝君王玄甫，因而称少阳派。据称王少阳传钟离权，钟离权传吕洞宾，后开南宗c北宗c中派c东派c西派c青城派c崆峒派c三丰派等多种流派。另一派称传自文始真人关尹子，由麻衣道者传陈抟c火龙真人。文始派以虚无为宗，属无上至真之妙道，顿超直人，修性而兼修命。少阳派则主性命双修，炼养阴阳，以有为法而至于无为法，便于人手，次弟分明，流传甚广。因而有内丹仙学以文始派为最高，以少阳派为最大的说法。
北宗：道教内丹学的重要流派。创于南宋时期原北方金人统治地区长安一带，该派尊东华少阳c钟离正阳c吕岩纯阳c刘海蟾c王囗为“五祖”，实际创始人为王囗。王囗（1112—1170），号重阳子。本为咸阳名门，善属文也习武。48岁时出游，在甘河镇遇仙人得内修真诀，遂“尽断诸缘，同尘万有”，潜修于终南山下，并开始收徒传道，以“忍耻含垢，苦已利人”为传道宗旨。金大定七年（1167）远游山东，在胶东半岛度化七位弟子，即马钰丹阳（1122—1183）c谭处端长真（1122—1185）c刘处玄长生（1146—1203）c丘处机长春（1147—1227）c王处一玉阳（1142—1207）c郝大通广宇（1140—1203）c孙不二清净（1118—1182），号为“七真”，其中邱处机所创的龙门派影响最大。“七真”再传有赵玄悟c尹志平c李志常c于善庆c宋德方c綦志远c李志远c赵道宽，以至于元代的陈致虚，明清时期的伍守阳c柳华阳，乃至刘一明c闵小艮等也属该派支流。该派追求“全真而仙”，其修炼以清净为主，即以“识心见性”为首要，以炼心炼已为基础，同时不废精气的的修炼，王重阳说：“识心见性全真觉，知汞通铅结善芽。”（《重阳全真集》卷一第一）这是把“识心见性”的炼心与“知汞通铅”的炼气作为“全真”的两个基本内容。相对于南宗“先命后性”的，北宗丹法以“先性后命”为特征。关于清净炼性，北宗各家皆以此为上乘丹法，不二法门。王重阳说：“诸公如要真修行，饥来吃饭，睡来合眼，莫打坐，莫学道，只要尘冗事屏除，只要心中清净两个字，其余都不是修行。”（《重阳全真集》卷十第十二）马钰说：“清静者，清为清其心源，净为净其囗海。心源清则外物不能扰，故情定而神明生焉。囗海静，则邪欲不能干，故精全而腹实焉。是以澄心如澄水，养囗如养儿，囗秀则神灵，神灵则囗变，乃清净所致也。”（《丹阳真人语录》）丘处机说：“吾学惟贵见性，水火配合其次也。”（《长春真人语录》）北宗之所以重视炼性炼已，一来由于该派本身即是道释儒合流的产物，受佛教“明心见性”的影响至深。二来由于该派在性命关系的问题上有独到的见解。如在丘处机看来，形体有
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据学理分有积善派c经典派c符录派c丹鼎派（金丹派）c占验派五类。按地区分有龙门派c崂山派c随山派c遇山派c华山派c嵛山派c老华山派c鹤山派c霍山派c武当派等。
按人划分则有少阳派（王玄甫）c正阳派（钟离汉）c纯阳派（吕洞宾）c海蟾派（刘操）c三丰派（张三丰）c萨祖派（萨守坚）c紫阳派（张伯端）c伍柳派（伍冲虚c柳华阳）c重阳派（王中孚）c尹喜派（关尹）c金山派（孙玄清）c阎祖派（阎希言）等。
按道门分有混元派（太上老君）c南无派（谭处瑞）c清静派（孙不二）c金辉派（齐本守）c正乙派（张虚静）c清微派（马丹阳）c天仙派（吕纯阳）c玄武派（真武大帝）c净明派（许旌阳）c云阳派（张果老）c虚无派（李铁拐）c云鹤派（何仙姑）c金丹派（曹国舅）c玉线派（樵阳真人）c灵宝派（周祖）c太一教（萧抱珍）c全真教（王重阳）c正一教（张宗演）c真空派（鼓祖）c铁冠派（周祖）c日新派c自然派（张三丰）c先天派c广慧派等。
历史上还有正一宗（张道陵）c南宗（吕纯阳）c北宗（王重阳）c真大宗（张清志）c太一宗（黄洞一）c五大宗之分法和天师道c全真道c灵宝道c清微道四大派的分法。还有道德c先天c灵宝c正一c清微c净明c玉堂c天心八派的说法。
而今许多教派式微，尚存的著名教派有北方的全真教c南方的正一教c茅山教c崂山教c武当教c闾山教及香港c台湾的民间道教派别。（《中华道教大辞典》第46页）经录派：以信奉某一符录为特征的道派统称为经录派道教。晋代出现的三皇派（传三皇经）c灵宝派（传灵宝组经典）c上清派，皆为经录派道教。南朝陆修静总括三洞经典，将三种道派统称为经录派。唐代经录派道教盛兴一时，各派别之间并无逾越的界限，但有严格的道阶品位制度，按传授经戒法录品位的高低来区分道阶品次和道位职称。如受正一盟威法录等正一派经典者称正一盟威弟子，可以为人上章斋醮。在每一道派中，又有不同的道阶，正一派中即有弟子c真人c法师等不同道阶。自正一派再受洞神录及其经典，称太上洞神法师。修洞真经录有功再迁受高玄法录，受《道德经》c《老子西升经》等高玄派经典，便可升为太上紫虚高玄弟子c高玄法师。自高玄部再迁受升玄法录，称灵宝升玄内教弟子。由升玄部再迁升太上灵宝洞玄弟子c无上洞玄法师。再逐次迁升洞真法师c三洞法师c大洞法师，达到最高一级道职。经录派经典和法录以正一派为低，上清派为高。唐代以后，金丹派兴起，龙虎山正一派天师道统领三山经录派道教（阁皂山灵宝派c茅山上清派c龙虎山正一派）。经录派道教遂成为和金丹派道教分立的大宗派。
辟谷派：易心莹《道教分宗表》又称葆和宗。祖述鬼谷子c张良，以吐纳c服气c休粮为法门。谓此宗炼真气以稽（禾旁应为提手旁）有形，绵绵不绝，而寿永无极。若躐阶躁进，强咽鼓努，必樱暴虐之患，痛疽奇疾，而自蹈戕身之壑。辟谷在早期道教修炼中，亦被用作开发人体潜能的仙术，其术较易得气，促使体质变化。
胎息派：易心莹《道教分宗表》称为长淮宗，祖述矩（矢字旁应为犭字旁）神氏c中广真人，以住气c内观c神定c胎息为法门。论胎元，返先天，悟死生之大理，不由乎天而在于我。若不调灵冲关，迁神转境，则促龄秽躬，日体不仁。胎息是魏晋神仙道教中成熟的仙术，修道者多以此开发人体潜能，体道修仙。
南宫宗：又称“南法”，但很容易和茅山等地之南法混为一谈，故应加以区分。据易心莹《道教分宗表》，南宫宗别名灵图c符箓c玄真c天罡。其法门有阴阳c五行c六壬c奇门c神符c秘咒c罡令c禹步c假形c解化，实即精于法术的符箓派道教，祖述九天玄女c鬼臾区。又云：南宫宗者，望气知方，遁世密法，趋吉避凶，剑气除邪，或假形而蜕化隐影。及放者为之，则魇盅术c魑魅行，狂惑四方，颠倒黎庶，而不容于世。
占验派：以传习占验术数为主和道派。汉代周易象数学发展到高峰，逐步衍生出各类占验术数，称为术数学，传习占验术数的道士组成道教占验派。这些占验术数有奇门遁甲c六壬课c太乙神数c六爻易占c文王课c推命术c相术c堪舆c图谶c望云c省气等，用以预言社会人事的的吉凶祸福。占验派著名道士有管辂c郭璞c李淳风c袁天纲等人。占验派多系神仙道教或民间道教所为，后世全真教只重内丹，不尚占验。
积善派：道教有劝善的社会功能，一些道士以为积德行善可成仙，形成积善派。积善派道士信奉《太上感应篇》c《功过格》c《阴骘文》等善书，认为修仙必须积阴德，立善功。该派道士以儒家伦理道德c佛教因果报应c道教积善立功的思想在社会上劝善，延揽信徒。
丹鼎派：原指内丹派。在内丹南派男女双修的阴阳栽接术中，由于要用女鼎，故双修派亦称丹鼎派。宋元以来阴阳栽接丹法盛行，因之社会上将内丹派泛称丹鼎派。尔后又有分道教为经典派c符箓派c积善派c丹鼎派c占验派的说法。近人梁启超就将道家从学术上分为玄学正派c丹鼎派c符箓派c占验派四家。今人一些著作沿袭此说，将以炼丹求长生的道派泛称为丹鼎派。如一般人认为天师教c茅山教c闾山教为经录派道教，全真教称为丹鼎派道教。
金丹派：原指秦汉以来重外丹黄白术的道派。黄白术即炼金术，以人工制造的药金和药银为主。外丹术即炼丹术，由炼金术发展而来的，以炼制声称服后不死成仙的丹药为主。二者合称金丹术，精于金丹术的道士组成了金丹派。唐末五代时内丹学兴起，以人的身的精c气c神为大药炼丹，亦称金丹派。而后外丹派和内丹派结合，称黄白术为地元丹法，内丹术称为人元丹法，炼丹术称为天元丹法。或将外丹黄白术统称地元丹法，阴阳双修的栽接术丹法为人元丹法，清净孤修的丹法为天元丹法。宋元以来丹派和道派合一，金丹派道教成为和经箓派道教分立的大道派。别外，后世习金丹术的道士尊崇八仙之一的曹国舅，创立道派，亦名金丹派。
雷法派：雷法派是以内丹和符箓结合而成的的道派。主张内炼成丹，外用成法；可以将符箓召摄雷将，以自身五脏之气和天地五行之气感应，可以呼风唤雨，役使鬼神。宋徽宗好符箓道教，有侍宸九人，会行雷法。神霄派c清微派c天心派等，皆属雷法派道教。雷法以内丹功夫为体，以符箓法术为用，降妖捉鬼，炼度亡魂，召神驱邪，兴云致雨，多有效验。
剑仙派：明清时代小说家多言道教剑仙之事，谓炼剑成功，能身剑合一，收发自如，白光一道，百步取人首级，如探囊取物。陈撄宁《杨善半月刊》载梁海滨等为剑仙。并谓剑仙功夫，为修炼人体肺金之气，内丹外用，用以御敌。道书中载剑仙颇涉怪异，修炼方法亦甚神秘，传法只许师寻弟子，不许弟子寻师。剑仙又可御剑飞行，踪迹不定，有云修自身之气和古剑之气合一者。《道藏》中未见剑仙修炼法门的著作，仅录此略备一格。
外丹派：以炼制外丹黄白为修炼方术的道派统称外丹派。外丹相对内丹而言，起源较早，由秦汉方仙道中精于炼金术和炼丹术的方士承传而来。道教中的外丹派在魏晋神仙道教中较兴盛，葛洪的金丹道实际上便是外丹派。唐代外丹派发展到高峰，由于柳泌的铅汞说传入宫廷，毒死了不少官僚的皇帝，因之败落，但未失传。宋元以来，外丹派作为地元丹法，仍为仙家所研习。
内丹派：以修炼内丹为承传的道派。相对外丹派而言。内丹派采用外丹黄白术语，但含义根本不同。内丹派以人身为鼎炉，精c气c神为药物，呼吸为风，意念为火。运用意念和呼吸的程度为火候，以精气神的凝合体为还丹。由于内丹方法的不同，内丹派道教又分成不同流派，如文始派c少阳派等。
清净派：内丹类别。清净丹法反对男女双修的阴阳栽接之术，称阴阳全在自已身中，修炼自身的精气神即可结丹。清净派源于古代的行气之术，后来和服气c存思等结合，唐代又受禅宗影响，并和老c庄的坐忘c心斋等功夫融会贯通。元代邱处机创龙门派，倡清净孤修的丹法，斥阴阳丹法为已求人。而后又有伍柳派，将清净派丹法发展成熟，习清净丹法的道派亦称清净派。
阴阳派：内丹类别。即双修派。《参同契》云：“物无阴阳，违天背元”。丹家以天下万物皆须阴阳配合才能成丹的道理，认为内丹的人体修炼工程也须男女双修，阴阳配合才能结丹。女子外阴而内阳，如坎囗卦；男子外阳而内阴，为离囗卦。内丹家利用阴阳栽接的功夫将女子的先天真阳（即水中金）采回来，补入男子离卦中间阴爻的位置，称为取坎填离，是阴阳派丹法的基本功夫。
孤修派：即清净派。参见“清净派”条。
双修派：内丹类别。以男女阴阳栽接术修炼为宗旨。秦汉时房中家和神仙家结合，将房中术和行气术结合升华，发展为男女双修的阴阳派丹法。以男女阴阳栽接术修炼的内丹家称双修派。东汉魏伯阳著《周易参同契》，传开双修派丹法秘术。而后吕洞宾c张伯端c刘永年c陈致虚c陆潜虚c张三丰c李涵虚c仇兆鳌等人，皆精于双修派丹法。双修派丹法要用女鼎，但不同于房中御女之术，其目标不是追求的房中之乐，而是采取先天一囗结丹长生。
文始派：道教内丹修炼派别。祖述文始真人关尹子，以《文始真经》为丹法要旨。此派以虚无为本，以养性为宗，为丹法中最上一乘。修炼下手即以最上一层炼神还虚做起，主张修一已真阳之囗，以接天地真阳之囗；盗天地虚无之机，以补我神囗之真机。教人无所有，无所为，无所执，虚之极而无极，从而上不见天，下不见地，内不见我，外不见人，一无所见，则我通天地，天地通我，我与天地，似契似离，同于大通，“浑人我，同天地”。这是此派丹法的最高境界，为出神入化，通向大道之仙径。由于此派只主张以神御囗，不讲求精炼囗，更不讲火候药物，因而是一种直指大道的顿修法。
少阳派：内丹流派。称传自东华紫府少阳帝君王玄甫，因而称少阳派。据称王少阳传钟离权，钟离权传吕洞宾，后开南宗c北宗c中派c东派c西派c青城派c崆峒派c三丰派等多种流派。另一派称传自文始真人关尹子，由麻衣道者传陈抟c火龙真人。文始派以虚无为宗，属无上至真之妙道，顿超直人，修性而兼修命。少阳派则主性命双修，炼养阴阳，以有为法而至于无为法，便于人手，次弟分明，流传甚广。因而有内丹仙学以文始派为最高，以少阳派为最大的说法。
北宗：道教内丹学的重要流派。创于南宋时期原北方金人统治地区长安一带，该派尊东华少阳c钟离正阳c吕岩纯阳c刘海蟾c王囗为“五祖”，实际创始人为王囗。王囗（1112—1170），号重阳子。本为咸阳名门，善属文也习武。48岁时出游，在甘河镇遇仙人得内修真诀，遂“尽断诸缘，同尘万有”，潜修于终南山下，并开始收徒传道，以“忍耻含垢，苦已利人”为传道宗旨。金大定七年（1167）远游山东，在胶东半岛度化七位弟子，即马钰丹阳（1122—1183）c谭处端长真（1122—1185）c刘处玄长生（1146—1203）c丘处机长春（1147—1227）c王处一玉阳（1142—1207）c郝大通广宇（1140—1203）c孙不二清净（1118—1182），号为“七真”，其中邱处机所创的龙门派影响最大。“七真”再传有赵玄悟c尹志平c李志常c于善庆c宋德方c綦志远c李志远c赵道宽，以至于元代的陈致虚，明清时期的伍守阳c柳华阳，乃至刘一明c闵小艮等也属该派支流。该派追求“全真而仙”，其修炼以清净为主，即以“识心见性”为首要，以炼心炼已为基础，同时不废精气的的修炼，王重阳说：“识心见性全真觉，知汞通铅结善芽。”（《重阳全真集》卷一第一）这是把“识心见性”的炼心与“知汞通铅”的炼气作为“全真”的两个基本内容。相对于南宗“先命后性”的，北宗丹法以“先性后命”为特征。关于清净炼性，北宗各家皆以此为上乘丹法，不二法门。王重阳说：“诸公如要真修行，饥来吃饭，睡来合眼，莫打坐，莫学道，只要尘冗事屏除，只要心中清净两个字，其余都不是修行。”（《重阳全真集》卷十第十二）马钰说：“清静者，清为清其心源，净为净其囗海。心源清则外物不能扰，故情定而神明生焉。囗海静，则邪欲不能干，故精全而腹实焉。是以澄心如澄水，养囗如养儿，囗秀则神灵，神灵则囗变，乃清净所致也。”（《丹阳真人语录》）丘处机说：“吾学惟贵见性，水火配合其次也。”（《长春真人语录》）北宗之所以重视炼性炼已，一来由于该派本身即是道释儒合流的产物，受佛教“明心见性”的影响至深。二来由于该派在性命关系的问题上有独到的见解。如在丘处机看来，形体有
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