僵尸为什么叫粽子
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粽子是一句在盗墓者中流传的暗语，指墓里保存的比较完好，没有腐烂但已经尸变的尸体，摸到大粽子就是碰上麻烦了，指僵尸、恶鬼之类不干净的东西。来自于鬼吹灯作者虚构。
鬼吹灯、盗墓笔记等中提到可以用黑驴蹄子克制。
在盗墓笔记中提到可以用张起灵的血克制，不过这是个人因素。
而根据鬼吹灯的作者天下霸唱自述，粽子这个词语是他自己杜撰的。
“关于名词和术语，有必解释一下，鬼吹灯中称盗墓为“倒斗”，和称陪葬品为“冥器”一样，这些特殊的行业名词是现实中确实存在的；而称古墓中的尸体为“粽子”，则完全是我个人原创虚构的，以前从没有这种说法。”上面这段话是摘自鬼吹灯后记，作者明确的说明了“粽子”一词是作者本人虚构的。
粽子：指古墓中的尸体保存的比较完整，没有毁坏，不腐而僵。
.大粽子：厉害的僵尸、恶鬼之类的东西。
.老粽子：可发生尸变的不好对付的僵尸。
.干粽子：是指墓里的尸体烂得只剩下一堆白骨了。
4.肉粽子：是指尸体身上值钱的东西多。
.血粽子：血尸墓中的粽子，最厉害。
.霉粽子：是指具有尸毒的尸体。
.女粽子：女尸尸化后的粽子，比普通粽子更厉害
从广义上讲，那僵尸是极平常的东西，只要人死了，血液凝固，就会僵硬，成为僵尸，古书中常说的“僵尸遍野”、“僵尸如麻”，即是此类。至于狭义亦分两种。
第一种是指人初死后的尸体僵硬，不幸为邪物所乘，跳起来作怪。好在作怪期间发生的一切，与尸主的灵魂并不相干。这种东西作怪不在于他的“僵”，而在于僵后之“变”。
而本文主要说的是“第二种”，是“久葬不腐”的产物。这种东西在笔记，同时也在民间，有它特定的称呼，就是一个字，“僵”；但往往附上一个前缀，如“毛僵”、“白僵”之类，而这些东西如果作祟，则也称之为“走僵”。
一“僵尸作祟”的故事在清代才出现
不腐的僵尸，在还没有“异化”为“僵”之前，是曾经有过很风光甚至可以称为辉煌的历史的。古代的人死了，那些阔人，特别是帝王之类，总想让自己的尸首永存，求仙不得，退而求其“僵”，算是不能永远“万岁”下去的补偿，用金用玉用水银用云母用珠宝，用金缕玉衣，目的只是让尸体不腐，似乎如此就可以近似于永生了。而对于自己的仇敌，则想尽快地毁灭他的尸体，有的碎尸万段还不行，要焚尸扬灰。
“僵尸”的存在由来已久，如果广义地说僵尸作祟，也可以把一些女鬼出墓与生人幽媾的事牵合进来，此类故事在清代以前并不少见，但都没有特别强调鬼物的僵尸性质。僵尸作祟的故事其实出现得很晚，据涉及的有关材料，这只不过是到了清朝才有的事。
二颜色不同，僵尸道行不同
清代的僵尸，也就是“僵”，从外形上就已经是恐怖的鬼物。“面枯黑如腊，目眶深陷。”（袁枚子不语卷十三“僵尸求食”）这还是接近僵尸的本来面目，即是现在出土的“楼兰美女”，估计其玉容也不过如此。但也有一说，道这干尸夜间出来作祟时，就变了模样，于是而有了“僵尸夜肥昼瘦”之说。
这样恐怖而凶残的僵尸在清代以前的笔记中是从来没有出现过的。而据说这些僵之凶恶还有等级之分，其区别可由毛的颜色看出，而因毛的颜色不同，则又有“白僵”、“红僵”之称。俞凤翰高辛砚斋杂著说很具体：
“窗外立一人，面白，身火赤，向内嬉笑。忽跃入，径至仆榻，伸手入帐，捩其头拔出吸脑有声，脑尽掷去头，复探手攫肠胃，仍跃去某术士颇神符篆，闻之曰，此红僵也，幸面尚白，否则震霆不能诛矣。”
这是说白僵是红僵的初级阶段，已经凶厉如此，而自白而红，则僵尸的凶厉就随着增加，以致天上派下的雷神都无可奈何。那更高的一级即是“绿僵”。子不语卷十中有“绿毛怪”一条，赤目如火，遍体绿毛，那形象已经相当恐怖，但细想起来，绿僵的可怖仍然没超出人的想象范围。又有一种“黑僵”，在子不语卷二“秦中墓道”中称作“黑凶”，这大约是西北人的叫法。
所谓白、红、绿、黑，很明显是面部与身上的颜色，但都不是指皮肤，而是指身上的毛。所以袁枚说的“毛僵”应是概指诸种毛色之僵，以与无毛之僵相区别。因为还有不少故事中的僵是无毛的，无毛之僵明显道行尚浅，还不足以为孽。这些都是清初不足百年所独有的产物，让人很难理解其缘由所在。但综合来看，诸僵虽然都被写得极为狞恶可怖，但与其他恶鬼之间的主要区别，就是那身上的“毛”，而诸僵的身世之谜大约也就在此处可以解开。
三旱灾和僵尸
我对自己掌握的材料大致分析了一下，这些“记录”的作者除了醉茶志怪的李庆辰是天津一带人之外，基本上都是南方人，而且关于僵尸的故事，仅有不足十条是出于北方，绝大多数都是出于南方，而且尤以江南的南京、扬州及太湖周边地区为多。这些地方低下潮湿，节令一入梅，衣物特别是与皮革有关的东西生“毛”的事是司空见惯。那么，僵尸会不会生毛呢？如楼兰美女一般的干尸是没什么希望了，可是新葬而未腐的尸体却极可能在地下生“毛”。我没有这方面的实践，自然没能亲眼见到，只能想当然了，但明以至清代的人却是肯定出过不少具有这方面实践经验的人才的。也就是说，从明代开始，民间有一种堂而皇之的掘墓之风，而且所掘的正是新葬之墓！
这就引出另一个恶劣风俗的话题，即“僵尸化为旱魃（音拔）”之说。旱魃简单的说，就是旱鬼或旱神。
但把旱魃与人的尸体牵扯到一起，则起于明代北方的河南、河北、山东等地。那里每遇亢旱，人们便指新葬尸骸为旱魃，必聚众发掘，磔烂以祷，名曰“打旱骨桩”。但并不是所有的尸骸全是旱魃，只有生了白毛的“毛僵”才是正身。千里赤旱原来都是坟里那个家伙在捣鬼，自然应该把它找出来除掉的。
但古人是凭借哪样的观念做依据，把僵尸与旱魃这素无往来的二位拉到一起的呢？明代之前从来没有这方面的记录，但却找到一些蛛丝马迹，原来在宋代时就有一种说法，认为僵尸是很能“吸水”的。夷坚乙志卷五“刘子昂”条中说到和州知府刘子昂为一鬼物所祟，便请来一个道士除妖。道士经过分析，认为作祟的是尸妖，而且就在府衙之内。但内外衙那么大的地方，总不能整个儿地大揭盖儿吧，而道士则自有“探测”之术。他命人挑了几十担水，倾泻在院中，其一隅方五六尺许，水至即干，掘下去，果然是一具“僵而不损”的尸体。
但道士的这一高见，在宋代却只用于拿妖捉怪。到了明代，也许是乡村知识分子“格物致知”的能力大有提高，也许是他们从古书以及日常生活的经验中得到了启发，于是就恍然：僵尸所以能不腐，而且生有白毛，就需要保持尸内的水分，这样就可以把它们想象成一个吸水的怪物。而人们的联想能力高不可测，居然能想像出这一个僵尸能把方圆几百里天上地下的水都吸干。而如果把这旱魃砸烂，那么它所吸收的那些水分就会得到释放，于是而油然生云，沛然作雨了。
但明代被诬陷为“旱骨桩”的诸位僵尸，也只不过生有白毛而已，并没有任何可怖可骇之处，而在被掘、打、砸、烧的全过程中，他们至多不过是吱吱地“叫”上几声，从来没有任何反抗，更不用说为厉为祟了。所以到明代为止，僵尸的表现仍然可以说相当绅士的。但不幸的是，到了清代的南方，这些僵尸的性质就发生了向恶的转化，变成前面所介绍的形形色色的毛僵。
南方的毛僵作祟，是尸体本身的行为，这实际上加重了诸僵的犯罪情节，把他们由不知情的从犯变成了主犯。北方的僵尸只是躺在棺材中在附体的旱魃指使下制造旱情，而南方的僵尸则是跳出棺材，做起杀人越货的恐怖分子勾当了。（声明一下，以上所说的南方、北方，只是取其大致，并不绝对。）
四“不葬之咎，尸化为妖”
僵尸要想跳出棺材，要有一个起码的条件，就是棺材盖能够掀开，那就需要或者是坟茔失修而棺木外露，或者“久殡不葬”，棺材就摆在地上，对僵尸来说简直就是一个门朝上开的活动房子。
早自六朝以前，南方就有人死之后棺木长期厝置不葬的陋俗，此俗虽然北方少见，但也始终存在着。这一陋俗受到了中原南迁人士的非议，那大多数的言论是来自儒家的“孝道”。于是产生了反对“久殡不葬”的鬼故事，起初多是由冥府出面惩罚不孝之子的，到了明清之际，这种惩罚愈形严厉，便偶尔出现直接由亡者的鬼魂惩罚其子的故事了。但尽管如此，编故事的人还是不忍心让这些不能入土为安的可怜鬼魂化为厉鬼或尸妖，所以“不葬之咎，尸化为妖”的说法一直难于得到鬼故事的支持。
可是到了清代，大约是受到“毛僵”故事的启发吧，人们便进一步做了发挥，抛掉“亲死不葬”这一道德化的主题，只在“尸化为妖”上做文章，于是大批的僵尸之妖便从厝置不葬的棺材里出现了：闲斋氏夜谭随录卷二“尸变”条云“楼下临丛葬处古冢累累，不止十百，更有未葬而甃厝于茂草间者凡十馀柩。”俞凤翰高辛砚斋杂记：“沈梦岩因事寓西湖上某寺，寺旁屋数十楹，为历来厝棺之所。”右台仙馆笔记卷四云：“金陵自遭兵燹后，往往于城中住屋内掘得棺木，盖皆乱中渴葬者。”以上这些都是产生僵尸的厝棺。虽然还有一些故事中的毛僵产生于圮毁的坟茔中，但厝棺中的僵尸无疑更引人注意，这不能不说其中隐藏着编故事人的用心，那就是为“不葬之咎，尸化为妖”制造证据。所以故事最后还是要回到道德的主题上。
僵尸故事编到后来，却也不全是狰狞恐怖，也加进了不少人性化的内容。比如僵尸开店，僵尸会亲家，僵尸爱财之类的故事，就有虽不可亲但也可笑的一面。而尤为引人注目的是，僵尸中竟然出现了专门制止同类作恶的僵尸之神“朱相公”。这倒是有些“温暖的彩色”，甚至是“希望的曙光”了。
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鬼吹灯、盗墓笔记等中提到可以用黑驴蹄子克制。
在盗墓笔记中提到可以用张起灵的血克制，不过这是个人因素。
而根据鬼吹灯的作者天下霸唱自述，粽子这个词语是他自己杜撰的。
“关于名词和术语，有必解释一下，鬼吹灯中称盗墓为“倒斗”，和称陪葬品为“冥器”一样，这些特殊的行业名词是现实中确实存在的；而称古墓中的尸体为“粽子”，则完全是我个人原创虚构的，以前从没有这种说法。”上面这段话是摘自鬼吹灯后记，作者明确的说明了“粽子”一词是作者本人虚构的。
粽子：指古墓中的尸体保存的比较完整，没有毁坏，不腐而僵。
.大粽子：厉害的僵尸、恶鬼之类的东西。
.老粽子：可发生尸变的不好对付的僵尸。
.干粽子：是指墓里的尸体烂得只剩下一堆白骨了。
4.肉粽子：是指尸体身上值钱的东西多。
.血粽子：血尸墓中的粽子，最厉害。
.霉粽子：是指具有尸毒的尸体。
.女粽子：女尸尸化后的粽子，比普通粽子更厉害
从广义上讲，那僵尸是极平常的东西，只要人死了，血液凝固，就会僵硬，成为僵尸，古书中常说的“僵尸遍野”、“僵尸如麻”，即是此类。至于狭义亦分两种。
第一种是指人初死后的尸体僵硬，不幸为邪物所乘，跳起来作怪。好在作怪期间发生的一切，与尸主的灵魂并不相干。这种东西作怪不在于他的“僵”，而在于僵后之“变”。
而本文主要说的是“第二种”，是“久葬不腐”的产物。这种东西在笔记，同时也在民间，有它特定的称呼，就是一个字，“僵”；但往往附上一个前缀，如“毛僵”、“白僵”之类，而这些东西如果作祟，则也称之为“走僵”。
一“僵尸作祟”的故事在清代才出现
不腐的僵尸，在还没有“异化”为“僵”之前，是曾经有过很风光甚至可以称为辉煌的历史的。古代的人死了，那些阔人，特别是帝王之类，总想让自己的尸首永存，求仙不得，退而求其“僵”，算是不能永远“万岁”下去的补偿，用金用玉用水银用云母用珠宝，用金缕玉衣，目的只是让尸体不腐，似乎如此就可以近似于永生了。而对于自己的仇敌，则想尽快地毁灭他的尸体，有的碎尸万段还不行，要焚尸扬灰。
“僵尸”的存在由来已久，如果广义地说僵尸作祟，也可以把一些女鬼出墓与生人幽媾的事牵合进来，此类故事在清代以前并不少见，但都没有特别强调鬼物的僵尸性质。僵尸作祟的故事其实出现得很晚，据涉及的有关材料，这只不过是到了清朝才有的事。
二颜色不同，僵尸道行不同
清代的僵尸，也就是“僵”，从外形上就已经是恐怖的鬼物。“面枯黑如腊，目眶深陷。”（袁枚子不语卷十三“僵尸求食”）这还是接近僵尸的本来面目，即是现在出土的“楼兰美女”，估计其玉容也不过如此。但也有一说，道这干尸夜间出来作祟时，就变了模样，于是而有了“僵尸夜肥昼瘦”之说。
这样恐怖而凶残的僵尸在清代以前的笔记中是从来没有出现过的。而据说这些僵之凶恶还有等级之分，其区别可由毛的颜色看出，而因毛的颜色不同，则又有“白僵”、“红僵”之称。俞凤翰高辛砚斋杂著说很具体：
“窗外立一人，面白，身火赤，向内嬉笑。忽跃入，径至仆榻，伸手入帐，捩其头拔出吸脑有声，脑尽掷去头，复探手攫肠胃，仍跃去某术士颇神符篆，闻之曰，此红僵也，幸面尚白，否则震霆不能诛矣。”
这是说白僵是红僵的初级阶段，已经凶厉如此，而自白而红，则僵尸的凶厉就随着增加，以致天上派下的雷神都无可奈何。那更高的一级即是“绿僵”。子不语卷十中有“绿毛怪”一条，赤目如火，遍体绿毛，那形象已经相当恐怖，但细想起来，绿僵的可怖仍然没超出人的想象范围。又有一种“黑僵”，在子不语卷二“秦中墓道”中称作“黑凶”，这大约是西北人的叫法。
所谓白、红、绿、黑，很明显是面部与身上的颜色，但都不是指皮肤，而是指身上的毛。所以袁枚说的“毛僵”应是概指诸种毛色之僵，以与无毛之僵相区别。因为还有不少故事中的僵是无毛的，无毛之僵明显道行尚浅，还不足以为孽。这些都是清初不足百年所独有的产物，让人很难理解其缘由所在。但综合来看，诸僵虽然都被写得极为狞恶可怖，但与其他恶鬼之间的主要区别，就是那身上的“毛”，而诸僵的身世之谜大约也就在此处可以解开。
三旱灾和僵尸
我对自己掌握的材料大致分析了一下，这些“记录”的作者除了醉茶志怪的李庆辰是天津一带人之外，基本上都是南方人，而且关于僵尸的故事，仅有不足十条是出于北方，绝大多数都是出于南方，而且尤以江南的南京、扬州及太湖周边地区为多。这些地方低下潮湿，节令一入梅，衣物特别是与皮革有关的东西生“毛”的事是司空见惯。那么，僵尸会不会生毛呢？如楼兰美女一般的干尸是没什么希望了，可是新葬而未腐的尸体却极可能在地下生“毛”。我没有这方面的实践，自然没能亲眼见到，只能想当然了，但明以至清代的人却是肯定出过不少具有这方面实践经验的人才的。也就是说，从明代开始，民间有一种堂而皇之的掘墓之风，而且所掘的正是新葬之墓！
这就引出另一个恶劣风俗的话题，即“僵尸化为旱魃（音拔）”之说。旱魃简单的说，就是旱鬼或旱神。
但把旱魃与人的尸体牵扯到一起，则起于明代北方的河南、河北、山东等地。那里每遇亢旱，人们便指新葬尸骸为旱魃，必聚众发掘，磔烂以祷，名曰“打旱骨桩”。但并不是所有的尸骸全是旱魃，只有生了白毛的“毛僵”才是正身。千里赤旱原来都是坟里那个家伙在捣鬼，自然应该把它找出来除掉的。
但古人是凭借哪样的观念做依据，把僵尸与旱魃这素无往来的二位拉到一起的呢？明代之前从来没有这方面的记录，但却找到一些蛛丝马迹，原来在宋代时就有一种说法，认为僵尸是很能“吸水”的。夷坚乙志卷五“刘子昂”条中说到和州知府刘子昂为一鬼物所祟，便请来一个道士除妖。道士经过分析，认为作祟的是尸妖，而且就在府衙之内。但内外衙那么大的地方，总不能整个儿地大揭盖儿吧，而道士则自有“探测”之术。他命人挑了几十担水，倾泻在院中，其一隅方五六尺许，水至即干，掘下去，果然是一具“僵而不损”的尸体。
但道士的这一高见，在宋代却只用于拿妖捉怪。到了明代，也许是乡村知识分子“格物致知”的能力大有提高，也许是他们从古书以及日常生活的经验中得到了启发，于是就恍然：僵尸所以能不腐，而且生有白毛，就需要保持尸内的水分，这样就可以把它们想象成一个吸水的怪物。而人们的联想能力高不可测，居然能想像出这一个僵尸能把方圆几百里天上地下的水都吸干。而如果把这旱魃砸烂，那么它所吸收的那些水分就会得到释放，于是而油然生云，沛然作雨了。
但明代被诬陷为“旱骨桩”的诸位僵尸，也只不过生有白毛而已，并没有任何可怖可骇之处，而在被掘、打、砸、烧的全过程中，他们至多不过是吱吱地“叫”上几声，从来没有任何反抗，更不用说为厉为祟了。所以到明代为止，僵尸的表现仍然可以说相当绅士的。但不幸的是，到了清代的南方，这些僵尸的性质就发生了向恶的转化，变成前面所介绍的形形色色的毛僵。
南方的毛僵作祟，是尸体本身的行为，这实际上加重了诸僵的犯罪情节，把他们由不知情的从犯变成了主犯。北方的僵尸只是躺在棺材中在附体的旱魃指使下制造旱情，而南方的僵尸则是跳出棺材，做起杀人越货的恐怖分子勾当了。（声明一下，以上所说的南方、北方，只是取其大致，并不绝对。）
四“不葬之咎，尸化为妖”
僵尸要想跳出棺材，要有一个起码的条件，就是棺材盖能够掀开，那就需要或者是坟茔失修而棺木外露，或者“久殡不葬”，棺材就摆在地上，对僵尸来说简直就是一个门朝上开的活动房子。
早自六朝以前，南方就有人死之后棺木长期厝置不葬的陋俗，此俗虽然北方少见，但也始终存在着。这一陋俗受到了中原南迁人士的非议，那大多数的言论是来自儒家的“孝道”。于是产生了反对“久殡不葬”的鬼故事，起初多是由冥府出面惩罚不孝之子的，到了明清之际，这种惩罚愈形严厉，便偶尔出现直接由亡者的鬼魂惩罚其子的故事了。但尽管如此，编故事的人还是不忍心让这些不能入土为安的可怜鬼魂化为厉鬼或尸妖，所以“不葬之咎，尸化为妖”的说法一直难于得到鬼故事的支持。
可是到了清代，大约是受到“毛僵”故事的启发吧，人们便进一步做了发挥，抛掉“亲死不葬”这一道德化的主题，只在“尸化为妖”上做文章，于是大批的僵尸之妖便从厝置不葬的棺材里出现了：闲斋氏夜谭随录卷二“尸变”条云“楼下临丛葬处古冢累累，不止十百，更有未葬而甃厝于茂草间者凡十馀柩。”俞凤翰高辛砚斋杂记：“沈梦岩因事寓西湖上某寺，寺旁屋数十楹，为历来厝棺之所。”右台仙馆笔记卷四云：“金陵自遭兵燹后，往往于城中住屋内掘得棺木，盖皆乱中渴葬者。”以上这些都是产生僵尸的厝棺。虽然还有一些故事中的毛僵产生于圮毁的坟茔中，但厝棺中的僵尸无疑更引人注意，这不能不说其中隐藏着编故事人的用心，那就是为“不葬之咎，尸化为妖”制造证据。所以故事最后还是要回到道德的主题上。
僵尸故事编到后来，却也不全是狰狞恐怖，也加进了不少人性化的内容。比如僵尸开店，僵尸会亲家，僵尸爱财之类的故事，就有虽不可亲但也可笑的一面。而尤为引人注目的是，僵尸中竟然出现了专门制止同类作恶的僵尸之神“朱相公”。这倒是有些“温暖的彩色”，甚至是“希望的曙光”了。
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