第5章 第〇〇五回
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第〇〇五回：
好为人师传道授业，
自作聪明结因种缘
石猴坏笑道：“我的好太子，本猴王日行一善，帮你觉悟可好？”
阿加未及言语，便惊觉某处落入了一只毛茸茸的小爪子。亲更多文字内容请百度一下或者搜索乐文都可以的哦眼睛不由自主地闭上，呼吸越来越急促低沉。迷迷糊糊间，自己仿佛抱住了小小软软的一团，那团金毛似乎喊着“我是猴子又不是人，喂喂你冷静一下放开我”
阿加低低地叹息道：“不管猴子还是人，都是天地间的有灵众生，哪里有什么分别”
石猴惊道：在古天竺这样种姓制度臭名昭彰c阶级歧视根深蒂固之处，还有人能明白“众生平等”的道理，不易啊不易。
这一人一猴之间到底如何，别问作者作者也不知道。
只知道，这夜之后，阿加和石猴的关系似乎更亲近了些。他们白天出游，秉烛夜谈，日子过得好不自在。太子把石猴当成前辈高人，不光勤学好问，还时常跟他交流切磋。石猴也好为人师，乐得偶尔充个高人，只是往往一会儿就露出猴子那好动贪玩c口无遮拦的本性。不过别说，石猴虽说个子矮了些，未免有失高人风范，其他地方倒还能装的一板一眼。
大概是飞生成真仙之后罢，孙悟空才蓦然醒悟，当时仗着自己是穿越者，随口胡说，信口开河，真真是胡闹之极，差点就误人子弟。幸好阿加天纵奇才c悟性极高，加之心性坚定c胸怀天下，才有惊无险，没入了魔障。这段经历，再也不可复制，再也不能重现。可惜这都是后话了。
“据我所知，想要觉悟成佛，第一步是打坐。”石猴怪模怪样地摆了个双腿盘起的姿势，没坐半柱香的功夫就跳将起来了。
太子奇道：“那你怎么坐了这般短的功夫？”
石猴笑道：“我像是欲成佛之人？”
太子无奈，只得老老实实坐在御花园中的一棵菩提树下。问道：“怎生打坐？”
石猴言简意赅道：“嗯，调息入定。眼睛似闭似睁，却既不能闭，又不能睁。至于其他的佛曰，不可说，不可说。你自己慢慢领悟罢。”说罢，美猴王吩咐侍卫看好太子，任何人不得打扰，便窜上菩提树，尾巴缠住树枝，懒洋洋地晒着太阳，不多久就睡了。
一觉醒来，天已擦黑。石猴从菩提树上跳下来，看太子已出定，便问道：“阿加，感觉如何？可曾跟我似的睡了？”
阿加太子面有喜色，摇头道：“不曾睡着。虽说心神无比安稳，却异常清醒又其乐融融，只觉周身上下，无一处不舒适，无一处不安乐，无一处不自在，无一处不喜悦。如盛夏微风c寒冬暖炉，不可名状，不可言传。两眼微闭，而花园里的一切都在眼前，就连四周的墙壁也不再是障碍，整个宫殿c整个王城都依稀可见，我还看见你在头顶上睡得口水直流，莫不是梦见桃子了罢”
石猴急道：“打住，打住，你小小年纪却能如此心境彻悟，学业精进，将来未必不能成佛。”
小太子微笑，心里暗道：“你身不满五尺，竟大言不惭说我小小年纪，也忒没说服力了。”转念一想，或许这只猴子年纪确实不小，老得都成精了。阿加虽刚满十六岁，却比那猴子老成持重许多，也不妄言，只道：“学海无涯，承你吉言罢。”
一日，二人用饭间，太子吃着吃着，忽然食不下咽道：“猴子，你瞧，人自呱呱坠地的那一天起，就要忍受痛苦，备受磨难，造诸恶业。是什么给人造成这么多生苦呢？”
石猴大快朵颐道：“你看看你啊，我的好太子，好端端吃着饭竟然想起‘生苦’。有时我当真诧异，你生在深宫，荣华富贵，怎生总有这许多慨叹？我倒觉得人生乐事多多，哪有那么痛苦？不过，也合该你与佛有缘，今夜子时，菩提树下，我传你‘生苦’。”说的一板一眼，大言不惭。
夜间子时，风移影动，万籁无声。太子盘腿坐于菩提树下，石猴却坐不住，走来走去道：“有人觉得，人一生下来就要承受诸般苦难，我虽对此持保留意见，却不妨给你讲解。造成这种恶果的根源，其一是贪。贪是人的本性，亦是人的动物性。你看，世间万物，鱼虫鸟兽，为争夺配偶，领地和水食，哪个不争的头破血流？对于人间有限的乐境，一味地奋争不已，虽不能说是错，却极易让人自私自利，乃至损人利己。其二是嗔”
随着石猴的言语，阿加慢慢进入另一层更深的定境。他的话如同诵经之声，如同滚滚雷音，在耳边轰鸣，在心中镌刻。
“第五我忘了其六是不正己，即思维不正，鄙陋偏差，一意孤行，自寻烦恼”
“第五我忘了”这话，让人啼笑皆非，太子心神一动，差点走火入魔，幸亏他赶紧收敛心神，才没酿成大祸。
生苦有六，这是美猴王穿越前，被导演逼着看的。第五条他是当着忘了。
王宫这个销金窟，世人但求进而不出，美猴王却渐渐倦了。这一日，石猴给阿加讲了“四大皆空”，“色即是空”后，忽然觉得自己该离开了。一者，他已经没什么可跟阿加说的了；二者，他自己也要继续去寻仙访道，觅个长生不老之方。太子也想跟石猴一道而行，无奈净饭王坚决不许，只得十里送君，洒泪而别。
送至歧路，石猴拍拍太子的胳膊，继而抱拳道：“送君千里，终有一别。待我回来，定会再见。”阿加满眼含泪，痴痴地看着他，拉着他的手道：“猴子，你还会回来见我，是么？”
石猴点头道：“那是自然。阿加，无论山高水阔，道阻且长，我都会再来见你。君子一言，快马一鞭。一直忘了告诉你，我叫悟空。”
手渐渐松开了。金色的背影消失在歧路的尽头。蜿蜒崎岖的山路还是那一条，吱吱呀呀的象车还是那一个，甚至连山上白云的纹路都没什么差别，可是，却再也没有一只金毛猴子从树上跃下，对他唱那曲《好了歌》了。
回去的路上，阿加沉思了一路。他喃喃地说：“人生，到底为什么会这般痛苦？求不得，爱别离，怨憎会这般苦难的世上，如何才能超脱易朽的肉身，成就永恒？”
回到早已唾弃的王宫，信不行至御花园，曾与猴子谈天论道的那棵菩提树茂盛依旧，丝毫不知道那个曾在它树枝上睡觉的猴子已经去了。
那猴子说，他叫悟空。
空吗？何谓空？
空是没有，是虚无，是空幻。
这个世上的一切，山川草木，爱恨情仇，还有我自己，又哪个不是虚无？一切色相，又哪个不成空幻？
革囊盛血c红粉骷髅切色相c缘皆是空。
阿加在菩提树下，盘腿入定。不知过了多久，那双湛蓝深邃的眼眸完全睁开，满满的全是庄严c清灵c悲悯与平静。
他肃然道：“不修成佛，誓不归来。”
作者有话要说： 这个人的解读作者比较认同：
我们将得到的到底是什么，或者《西游记》到底讲了些什么呢？
我将告诉大家的是一个听起来很是玄妙的答案：道！
先别晕，我敢这样说自有其道理，而这道理就来源于《西游记》原文的第一章。在这一章的前半段，作者用了不小的篇幅给我们讲了一大套天地万物的产生变化过程，包括什么“天开于子，地辟于丑”等等吧，这一段话到底有什么意义呢？
其实这一段完全符合中国传统思维模式的叙述正是作者要告诉我们《西游记》全文的故事背景设定。咱们玩个“龙与地下城”系列的游戏，甚至在读个玄幻小说，还需要事先了解了解作者为这个故事所设计的世界是什么样的，更何况去阅读《西游记》这样的千古奇书呢？也只有了解了这些，并且按照这些基础设定去阅读，我们才有可能真正去理解这个故事。所以往大了说这一段文字甚至可以看作是作者自己，或者说是作者希望推销给读者的世界观，而即便往小了说，我们只要阅读《西游记》，也仍然必须经常使用到这些设定中的各项条款。
在这些我们经常要用到的条款中，最重要的第一条“盖天地之数”，翻译一下不就是“天地万物产生发展的总规律”吗？这不是“道”又是什么？
可能有些人会说他们觉得《西游记》或者任何一部在文学史上取得了足够地位的小说，都应该具有重大的“现实”意义，说白了就是揭露或讽刺些什么，对于持这种观点的朋友，我只希望他们去看看《文心雕龙》。
刘勰的在这部中国最重要的文论著作中，开篇的第一章所讲的就是《原道》，通篇无非是在叙述中国古文的意义c地位，甚至是表达方式与写作的目的统统都应该符合一个字——“道”！而关于文学艺术是现实的模仿云云，则是源于古希腊的西方那一套文艺理论。
于是基于我个人所盲目猜测出的一条不成熟的结论“《西游记》是中国古人写的”，那么我们在阅读理解《西游记》的时候是应该秉承我们的传统文艺理论呢，还是应该听信亚里士多德的话，让唐僧成为领导，八戒当上公关，颁发给悟空一张业务骨干的奖状，分别给南天门帝国的玉皇大帝与西天帝国的如来我佛举办一场加冕仪式总之就是给书中的每个人物都打造出一副现实中某个特定角色的脸谱呢？
好了，让我们权且先按照一个正常人的正常逻辑，大体上判断中国古人所著，并被中国古人所推崇的书应该符合中国传统的文艺理论，那么问题接着就出现了，《西游记》既然在讲“道”，这个“道”又谁的道呢？
很不幸，刘勰稍微早生了千八百年，他没能幸运地看到《西游记》全书出版，所以具体到《西游记》这本书到底是在讲儒道，天道，商道还是下水道，咱们只能自己判断了。
好为人师传道授业，
自作聪明结因种缘
石猴坏笑道：“我的好太子，本猴王日行一善，帮你觉悟可好？”
阿加未及言语，便惊觉某处落入了一只毛茸茸的小爪子。亲更多文字内容请百度一下或者搜索乐文都可以的哦眼睛不由自主地闭上，呼吸越来越急促低沉。迷迷糊糊间，自己仿佛抱住了小小软软的一团，那团金毛似乎喊着“我是猴子又不是人，喂喂你冷静一下放开我”
阿加低低地叹息道：“不管猴子还是人，都是天地间的有灵众生，哪里有什么分别”
石猴惊道：在古天竺这样种姓制度臭名昭彰c阶级歧视根深蒂固之处，还有人能明白“众生平等”的道理，不易啊不易。
这一人一猴之间到底如何，别问作者作者也不知道。
只知道，这夜之后，阿加和石猴的关系似乎更亲近了些。他们白天出游，秉烛夜谈，日子过得好不自在。太子把石猴当成前辈高人，不光勤学好问，还时常跟他交流切磋。石猴也好为人师，乐得偶尔充个高人，只是往往一会儿就露出猴子那好动贪玩c口无遮拦的本性。不过别说，石猴虽说个子矮了些，未免有失高人风范，其他地方倒还能装的一板一眼。
大概是飞生成真仙之后罢，孙悟空才蓦然醒悟，当时仗着自己是穿越者，随口胡说，信口开河，真真是胡闹之极，差点就误人子弟。幸好阿加天纵奇才c悟性极高，加之心性坚定c胸怀天下，才有惊无险，没入了魔障。这段经历，再也不可复制，再也不能重现。可惜这都是后话了。
“据我所知，想要觉悟成佛，第一步是打坐。”石猴怪模怪样地摆了个双腿盘起的姿势，没坐半柱香的功夫就跳将起来了。
太子奇道：“那你怎么坐了这般短的功夫？”
石猴笑道：“我像是欲成佛之人？”
太子无奈，只得老老实实坐在御花园中的一棵菩提树下。问道：“怎生打坐？”
石猴言简意赅道：“嗯，调息入定。眼睛似闭似睁，却既不能闭，又不能睁。至于其他的佛曰，不可说，不可说。你自己慢慢领悟罢。”说罢，美猴王吩咐侍卫看好太子，任何人不得打扰，便窜上菩提树，尾巴缠住树枝，懒洋洋地晒着太阳，不多久就睡了。
一觉醒来，天已擦黑。石猴从菩提树上跳下来，看太子已出定，便问道：“阿加，感觉如何？可曾跟我似的睡了？”
阿加太子面有喜色，摇头道：“不曾睡着。虽说心神无比安稳，却异常清醒又其乐融融，只觉周身上下，无一处不舒适，无一处不安乐，无一处不自在，无一处不喜悦。如盛夏微风c寒冬暖炉，不可名状，不可言传。两眼微闭，而花园里的一切都在眼前，就连四周的墙壁也不再是障碍，整个宫殿c整个王城都依稀可见，我还看见你在头顶上睡得口水直流，莫不是梦见桃子了罢”
石猴急道：“打住，打住，你小小年纪却能如此心境彻悟，学业精进，将来未必不能成佛。”
小太子微笑，心里暗道：“你身不满五尺，竟大言不惭说我小小年纪，也忒没说服力了。”转念一想，或许这只猴子年纪确实不小，老得都成精了。阿加虽刚满十六岁，却比那猴子老成持重许多，也不妄言，只道：“学海无涯，承你吉言罢。”
一日，二人用饭间，太子吃着吃着，忽然食不下咽道：“猴子，你瞧，人自呱呱坠地的那一天起，就要忍受痛苦，备受磨难，造诸恶业。是什么给人造成这么多生苦呢？”
石猴大快朵颐道：“你看看你啊，我的好太子，好端端吃着饭竟然想起‘生苦’。有时我当真诧异，你生在深宫，荣华富贵，怎生总有这许多慨叹？我倒觉得人生乐事多多，哪有那么痛苦？不过，也合该你与佛有缘，今夜子时，菩提树下，我传你‘生苦’。”说的一板一眼，大言不惭。
夜间子时，风移影动，万籁无声。太子盘腿坐于菩提树下，石猴却坐不住，走来走去道：“有人觉得，人一生下来就要承受诸般苦难，我虽对此持保留意见，却不妨给你讲解。造成这种恶果的根源，其一是贪。贪是人的本性，亦是人的动物性。你看，世间万物，鱼虫鸟兽，为争夺配偶，领地和水食，哪个不争的头破血流？对于人间有限的乐境，一味地奋争不已，虽不能说是错，却极易让人自私自利，乃至损人利己。其二是嗔”
随着石猴的言语，阿加慢慢进入另一层更深的定境。他的话如同诵经之声，如同滚滚雷音，在耳边轰鸣，在心中镌刻。
“第五我忘了其六是不正己，即思维不正，鄙陋偏差，一意孤行，自寻烦恼”
“第五我忘了”这话，让人啼笑皆非，太子心神一动，差点走火入魔，幸亏他赶紧收敛心神，才没酿成大祸。
生苦有六，这是美猴王穿越前，被导演逼着看的。第五条他是当着忘了。
王宫这个销金窟，世人但求进而不出，美猴王却渐渐倦了。这一日，石猴给阿加讲了“四大皆空”，“色即是空”后，忽然觉得自己该离开了。一者，他已经没什么可跟阿加说的了；二者，他自己也要继续去寻仙访道，觅个长生不老之方。太子也想跟石猴一道而行，无奈净饭王坚决不许，只得十里送君，洒泪而别。
送至歧路，石猴拍拍太子的胳膊，继而抱拳道：“送君千里，终有一别。待我回来，定会再见。”阿加满眼含泪，痴痴地看着他，拉着他的手道：“猴子，你还会回来见我，是么？”
石猴点头道：“那是自然。阿加，无论山高水阔，道阻且长，我都会再来见你。君子一言，快马一鞭。一直忘了告诉你，我叫悟空。”
手渐渐松开了。金色的背影消失在歧路的尽头。蜿蜒崎岖的山路还是那一条，吱吱呀呀的象车还是那一个，甚至连山上白云的纹路都没什么差别，可是，却再也没有一只金毛猴子从树上跃下，对他唱那曲《好了歌》了。
回去的路上，阿加沉思了一路。他喃喃地说：“人生，到底为什么会这般痛苦？求不得，爱别离，怨憎会这般苦难的世上，如何才能超脱易朽的肉身，成就永恒？”
回到早已唾弃的王宫，信不行至御花园，曾与猴子谈天论道的那棵菩提树茂盛依旧，丝毫不知道那个曾在它树枝上睡觉的猴子已经去了。
那猴子说，他叫悟空。
空吗？何谓空？
空是没有，是虚无，是空幻。
这个世上的一切，山川草木，爱恨情仇，还有我自己，又哪个不是虚无？一切色相，又哪个不成空幻？
革囊盛血c红粉骷髅切色相c缘皆是空。
阿加在菩提树下，盘腿入定。不知过了多久，那双湛蓝深邃的眼眸完全睁开，满满的全是庄严c清灵c悲悯与平静。
他肃然道：“不修成佛，誓不归来。”
作者有话要说： 这个人的解读作者比较认同：
我们将得到的到底是什么，或者《西游记》到底讲了些什么呢？
我将告诉大家的是一个听起来很是玄妙的答案：道！
先别晕，我敢这样说自有其道理，而这道理就来源于《西游记》原文的第一章。在这一章的前半段，作者用了不小的篇幅给我们讲了一大套天地万物的产生变化过程，包括什么“天开于子，地辟于丑”等等吧，这一段话到底有什么意义呢？
其实这一段完全符合中国传统思维模式的叙述正是作者要告诉我们《西游记》全文的故事背景设定。咱们玩个“龙与地下城”系列的游戏，甚至在读个玄幻小说，还需要事先了解了解作者为这个故事所设计的世界是什么样的，更何况去阅读《西游记》这样的千古奇书呢？也只有了解了这些，并且按照这些基础设定去阅读，我们才有可能真正去理解这个故事。所以往大了说这一段文字甚至可以看作是作者自己，或者说是作者希望推销给读者的世界观，而即便往小了说，我们只要阅读《西游记》，也仍然必须经常使用到这些设定中的各项条款。
在这些我们经常要用到的条款中，最重要的第一条“盖天地之数”，翻译一下不就是“天地万物产生发展的总规律”吗？这不是“道”又是什么？
可能有些人会说他们觉得《西游记》或者任何一部在文学史上取得了足够地位的小说，都应该具有重大的“现实”意义，说白了就是揭露或讽刺些什么，对于持这种观点的朋友，我只希望他们去看看《文心雕龙》。
刘勰的在这部中国最重要的文论著作中，开篇的第一章所讲的就是《原道》，通篇无非是在叙述中国古文的意义c地位，甚至是表达方式与写作的目的统统都应该符合一个字——“道”！而关于文学艺术是现实的模仿云云，则是源于古希腊的西方那一套文艺理论。
于是基于我个人所盲目猜测出的一条不成熟的结论“《西游记》是中国古人写的”，那么我们在阅读理解《西游记》的时候是应该秉承我们的传统文艺理论呢，还是应该听信亚里士多德的话，让唐僧成为领导，八戒当上公关，颁发给悟空一张业务骨干的奖状，分别给南天门帝国的玉皇大帝与西天帝国的如来我佛举办一场加冕仪式总之就是给书中的每个人物都打造出一副现实中某个特定角色的脸谱呢？
好了，让我们权且先按照一个正常人的正常逻辑，大体上判断中国古人所著，并被中国古人所推崇的书应该符合中国传统的文艺理论，那么问题接着就出现了，《西游记》既然在讲“道”，这个“道”又谁的道呢？
很不幸，刘勰稍微早生了千八百年，他没能幸运地看到《西游记》全书出版，所以具体到《西游记》这本书到底是在讲儒道，天道，商道还是下水道，咱们只能自己判断了。