恨海情天 恨海情天卷首言
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各位朋友，商周演义封神正源共分三大部分，分别以三个美女引领其中，并将她们各自的命运展现出来，成就一部商周演义历史。其实。就我民族漫长的历史来说，何尝就不是女性的血泪史？漫长的五千年，既是人类的斗争史，也是女性同胞的血泪史。
商周演义封神正源一书的第一部分叫做恨海情天，女主人公就是那家喻户晓的狐狸精苏妲己。第二部分叫做诸侯争霸，女主角是善击飞石的邓婵玉。第三部分一统天下，主要人物乃是西岐的公主龙吉。
。。
先说一句，写这本书，黑夜并不是要表达什么高尚的情操，只是想正源，当然，也不是正历史，而是要正人的本性，所以，这本书只是发挥黑夜思想的一个桥梁。而至于其中的历史，或是借用的太多，有了偏颇，使缪误难免，啊，亲爱的朋友，你信也好，不信也罢，希望不要以为气，引之为恼，只把它看着是笑谈，一笑而带过。
在这里，黑夜只希望能遇到相识的知音，愿意陪同他一起推广这五千年神奇奥妙的朋友。
恨海情天卷
契文
少年时听封神，小孩子心里话，妲己太坏，太坏，是个狐狸精，商朝六百年江山竟葬送在她手中。及大了，再读封神，觉得妲己不过是一女孩子，只因美貌出众，引出数千年妒嫉，对她来说，是不是太不公平了？于是，决心写一部妲己全传。但是，决不是历史，请勿对照。歌曰：
昏王失去殷江山，只因成汤气数尽。
妲己本是一女流，美貌无双君王晕。
商朝末年雨飘摇，天下诸侯皆逐鹿。
只有西伯计谋高，赢得周朝八百数。
传说盘古开天劈地，燧人取火，经历了母系社会，塑造了人民心目中的第一位女神“女娲娘娘。”历炎黄五帝，进入奴隶社会，再至封建社会，呵呵，教课书上这样划分社会阶层，既是方便教化百姓也是历史的进步。
炎黄五帝后，治水有功的禹传位于子启，启废除了禅让制度，建立了奴隶王国夏，（有了能力肯定得改革，没用能力想废除也不行，只有被动的禅让。）夏传位四百七十年，为成汤所得，称为商朝，成汤复传位六百四十六年。为周所得。
在那时，没有书纸，文字没有统一，流传下来的，多是记在甲骨，竹简上的文化，以及老百姓一代一代话语言谈相传，再经过后人不断的丰富想象，各种神化亦就应运而生，至明代，遂成《封神演义》一书。
那时侯，人民没有丰富的科学知识，许多不能解释的事，只能归属于神。我是无神论者，神化人物的产生，和我追本正源的本性相违背，因此就想追本，正源，我认为《封神演义》一书中，许多的历史人物或是有其人，许多故事或也是有一定的事实根据，但是，这些人物和故事，决不是像《封神演义》一书中所描述的那样，人物的产生或还有其他的缘故。
给历史一个本来面目，还原他们的故事，对于无神论的我们，显得很有必要，这也是我不断努力的动力。
各位，本书既是重新编纂了商周演义，同时也是《封神演义》一书的还原版，《封神演义》里的人物，被神化的地方，在这里将一一还原，至于书中的一些地名，人物之间的关系是否错乱，就不是我所要讨论的。书中的人名地名，请还是允许我依据后人的习惯来称呼，例如：帝辛在这里称为纣王，姬昌谥号周文王，这里亦是直接引用，姬发亦直称为周武王，当然，所有这些多是源于我和街头说书相面的艺人相熟，依他们的口语习惯而来。这本书，同时也是为说书艺人提供另一种口语文化吧。
本书提出哪吒即是奴叉，孙猴子和土行孙当是一个原型人物分化。究竟有没用道理，相信后人会给一个评述。另外，李靖、杨戬等人物，也许不在商周那个朝代，《封神演义》一书中是为了封神的需要后加上去，本书既是正源，本应舍弃，但是，“历史重来都是如此，后世不过是在不断的重演前朝已有的故事，”博古可通今，以今可推古，本书作者依然引用了封神一书中的人物，并且还借鉴了后世包括唐宋元明清现代的一些人物事件，这也是一种学习，一种继承吧。
商周演义封神正源一书的第一部分叫做恨海情天，女主人公就是那家喻户晓的狐狸精苏妲己。第二部分叫做诸侯争霸，女主角是善击飞石的邓婵玉。第三部分一统天下，主要人物乃是西岐的公主龙吉。
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先说一句，写这本书，黑夜并不是要表达什么高尚的情操，只是想正源，当然，也不是正历史，而是要正人的本性，所以，这本书只是发挥黑夜思想的一个桥梁。而至于其中的历史，或是借用的太多，有了偏颇，使缪误难免，啊，亲爱的朋友，你信也好，不信也罢，希望不要以为气，引之为恼，只把它看着是笑谈，一笑而带过。
在这里，黑夜只希望能遇到相识的知音，愿意陪同他一起推广这五千年神奇奥妙的朋友。
恨海情天卷
契文
少年时听封神，小孩子心里话，妲己太坏，太坏，是个狐狸精，商朝六百年江山竟葬送在她手中。及大了，再读封神，觉得妲己不过是一女孩子，只因美貌出众，引出数千年妒嫉，对她来说，是不是太不公平了？于是，决心写一部妲己全传。但是，决不是历史，请勿对照。歌曰：
昏王失去殷江山，只因成汤气数尽。
妲己本是一女流，美貌无双君王晕。
商朝末年雨飘摇，天下诸侯皆逐鹿。
只有西伯计谋高，赢得周朝八百数。
传说盘古开天劈地，燧人取火，经历了母系社会，塑造了人民心目中的第一位女神“女娲娘娘。”历炎黄五帝，进入奴隶社会，再至封建社会，呵呵，教课书上这样划分社会阶层，既是方便教化百姓也是历史的进步。
炎黄五帝后，治水有功的禹传位于子启，启废除了禅让制度，建立了奴隶王国夏，（有了能力肯定得改革，没用能力想废除也不行，只有被动的禅让。）夏传位四百七十年，为成汤所得，称为商朝，成汤复传位六百四十六年。为周所得。
在那时，没有书纸，文字没有统一，流传下来的，多是记在甲骨，竹简上的文化，以及老百姓一代一代话语言谈相传，再经过后人不断的丰富想象，各种神化亦就应运而生，至明代，遂成《封神演义》一书。
那时侯，人民没有丰富的科学知识，许多不能解释的事，只能归属于神。我是无神论者，神化人物的产生，和我追本正源的本性相违背，因此就想追本，正源，我认为《封神演义》一书中，许多的历史人物或是有其人，许多故事或也是有一定的事实根据，但是，这些人物和故事，决不是像《封神演义》一书中所描述的那样，人物的产生或还有其他的缘故。
给历史一个本来面目，还原他们的故事，对于无神论的我们，显得很有必要，这也是我不断努力的动力。
各位，本书既是重新编纂了商周演义，同时也是《封神演义》一书的还原版，《封神演义》里的人物，被神化的地方，在这里将一一还原，至于书中的一些地名，人物之间的关系是否错乱，就不是我所要讨论的。书中的人名地名，请还是允许我依据后人的习惯来称呼，例如：帝辛在这里称为纣王，姬昌谥号周文王，这里亦是直接引用，姬发亦直称为周武王，当然，所有这些多是源于我和街头说书相面的艺人相熟，依他们的口语习惯而来。这本书，同时也是为说书艺人提供另一种口语文化吧。
本书提出哪吒即是奴叉，孙猴子和土行孙当是一个原型人物分化。究竟有没用道理，相信后人会给一个评述。另外，李靖、杨戬等人物，也许不在商周那个朝代，《封神演义》一书中是为了封神的需要后加上去，本书既是正源，本应舍弃，但是，“历史重来都是如此，后世不过是在不断的重演前朝已有的故事，”博古可通今，以今可推古，本书作者依然引用了封神一书中的人物，并且还借鉴了后世包括唐宋元明清现代的一些人物事件，这也是一种学习，一种继承吧。