正文 第二百二十三章 白莲
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居然是幻境？
刘衍有些惊诧地看着自己的双手，之前的一切记忆从脑海之中缓缓划过，无论是救了柳如雪还是去刘家鬼铺打探，都是那么的真实，仿佛自己真的经历了这一切。
如果不是面前这一队的“行尸”在面前的话，他绝对不相信自己居然没有在现实世界。
既然不是现实世界，那么自己难道是还在红莲寺地宫禁地鬼门关之中吗？
怪不得出门没有看到刘家鬼铺主人和老方，原来自己根本没有出门，而是进入了一个虚幻的世界
这个虚幻的世界实在是可怕，居然有这样恐怖的操纵力和期满力，要知道刘衍在这个幻境之中已经待了足足三四天了，居然到了现在才发现了一点点的端倪，如果不是无意之中发现了石壁上面的《太乙救苦护身妙经》，还不知道会被隐瞒到什么时候。
刘衍既然知道了这是一个幻境，提起来的心又缓缓放了下来，因为他明白，在幻境之中他应该是安全的——哪怕外面有着一大群鸡冠蛇！
原因很简单，根据刘家鬼铺主人所言，在红莲寺的地宫鬼门关之中还没有一任鬼铺主人死亡过，无一例外都出来了并且得到了一个愿望。
刘家鬼铺的历代主人固然厉害，但是刘衍不相信自己任何一个也比不上，既然刘家鬼铺主人全部能够活着出来，那么刘衍自然有信心也能够安全出来！
不过刘家鬼铺主人虽然都安全出来了，但是他们所有人的记忆却都出现了问题，所有在地宫之中的记忆全部都被抹去了！
原因在哪里？
一开始的时候刘衍并不清楚，但是现在刘衍却认为原因就在幻境之中，那些历代刘家鬼铺主人根本没有能够从幻境之中挣扎出来，所以记忆都被留在了幻境之中！
这只是一个猜测，但是刘衍却隐隐觉得这很有可能就是真相。
真要保住自己的记忆不受损伤，那么很有可能就必须要凭借自己的力量挣破幻境，从而在对抗之中挣得主动权！
“幻境鬼门关红莲寺”
刘衍索性直接坐了下来，脑海之中苦苦思索着这之中的关系，他觉得想要突破这个几乎是完美无缺的幻境，那么首先要知道它的来历，只有明白了这个才能够让自己处于优势地位。
“禁地鬼门关，显然是道教术语，乃是传说之中阴曹地府进出之所在；红莲寺，红莲应该是取名自红莲业火，乃是佛家所言。一道一佛，倒是和地宫之中的佛像和道尊意蕴符合，不过这佛道共同供奉的势力在历史上极为少见，哪个才是它的跟脚呢？”
“红莲寺红莲寺？”
“这个名字如果做红花白叶俱是一家所言，难道还能够称之为白莲寺？”
“白莲寺白莲教？”
不知道怎么的，刘衍的脑筋一下来转的飞快，明明两者之间根本没有一丝的联系，但是刘衍却还是硬生生地将白莲寺和白莲教联系在了一起。
白莲教出现在了刘衍的脑海之中的一瞬间，刘衍愣了一下，但是随即大喜，因为无论他是如何想到白莲教这个词语的，但是他知道很有可能这个幻境真的和白莲教有着密不可分的关系！
最大的原因——白莲教就是供奉佛道合一的邪教组织！
白莲教，最早就是“净土宗”，创立时间是南北朝时期，最早名为“白莲社”，据《佛祖通载卷第七》记载：
后秦改白雀（二）太元九年，法师惠远（慧远）以秦乱来归于晋。远出雁门贾氏。既而丛力致之舟，舟辄没，遂失其像。时谣曰，侃唯剑雄，像以神标，可以诚致，难以力招，及远创寺，心祈之。于是像冷然自至。时晋室微，而天下奇才多隐居不仕。若彭城刘遗民，豫章雷次宗，雁门周续之，新蔡毕颖之，南阳宗炳c张士民c李硕等，从远游，并“沙门千余人”结白莲社。于无量寿像前，建斋立誓，期生净土。及闻罗什法师入关，远望风钦敬，遗书通好。词曰：去岁得姚右军书，且承德闻，仁者曩日殊域，越自外境。于时音译未交，闻风而悦，顷承怀宝来游，则一日九驰。
正因为，白莲社就是净土宗，所以，净土宗又名“莲宗”“莲社”。由于两晋时期传入的佛教，本身就是摩尼教c佛教的融合体（见观世音），此后，在唐朝时期，白莲教与祆教c道教等融合。白莲社大规模发展，从唐朝开始，形成独立寺庙，如：白莲宫c白莲庵。白莲社（教）开始走向邪教，是南宋以后的事情。
南宋绍兴三年（1133），江苏吴郡沙门茅子元创立白莲宗，初为佛教一支，教义源于净土宗，崇奉阿弥陀佛（无量寿佛）。该教信徒因“谨葱乳，不杀不饮酒”，被称为白莲菜。到了元代，该教渗入了其他宗教观念，主要是弥勒下生说，逐渐转为崇奉弥勒佛，改称白莲教。早期的白莲教崇奉阿弥陀佛，提倡念佛持戒（不杀生c不偷盗c不邪淫c不妄语c不饮酒，合称五戒）以求往生西方净土，教义与净土宗大致相同。茅子元采用天台宗教理，绘制《圆融四土三观选佛图》，用佛像c图形和比喻来解说佛土的高低；简化并统一前人制作的念佛修忏仪式，制定《白莲晨朝忏仪》。先前的净土结社，参加者之间只是松弛的社友关系，社与社互不相属，茅子元将其改为师徒传授c宗门相属。他在昆山淀山湖建白莲忏堂，自称导师，坐受众拜，又规定徒众以“普觉妙道”四字命名，从而建立了一个比较定型的教门。
元末韩山童c刘福通，明代赵全c徐鸿儒，俱是此教中人。是以白莲教三字，在朝廷眼中，几乎便是反叛的同意词。元朝统一中国后，白莲教受到朝廷承认和奖掖，进入短暂的全盛时期，后来朱元璋借助白莲教中明教的力量夺取政权之后，在《明律》中明确取缔“左道邪术”，白莲教从此势落。乾隆三十九年，山东教徒王伦起事反清，白莲教又一次震惊朝野。
白莲教产生之初曾遭到官方禁止，茅子元被流放到江州（今江西九江）。但因教义浅显c修行简便而得以传播。到南宋后期，虽仍被一些地方官府和以正统自居的佛教僧侣视为“事魔邪党”，但已到处有人传习，甚至远播到蒙古族统治下的北方。元朝统一中国后，白莲教受到朝廷承认和奖掖，进入全盛时期。庐山东林寺和淀山湖白莲堂是当时白莲教的两个中心。
白莲教以“普化在家清信之士”为号召，形成一大批有家室的职业教徒，称白莲道人。因为他们“在家出家”，不剃发，不穿僧衣，又被称为不剃染道人或有发僧。元代由白莲道人组成的堂庵遍布南北各地，聚徒多者千百，少者数十，规模堪与佛寺道观相比。堂庵供奉阿弥陀佛c观音c大势至（合称弥陀三圣）等佛像，上为皇家祝福祈寿，下为地方主办佛事，也有一些修路筑桥之类的善举。堂庵多拥有田地资产，主持者往往父死子继，世代相传，堂庵的财产实际上是主持者世传的家产。有些头面道人勾通官府，交结豪强，成为地方一霸。
经过长期流传，白莲教的组织和教义在元代起了变化，戒律松懈，宗派林立。一部分教派改奉弥勒佛，宣扬“弥勒下生”这一本属弥勒净土法门的宗教谶言。有的教徒夜聚明散，集众滋事，间或武装反抗元廷统治。至大元年（1308），朝廷忌白莲教势力过大，下令禁止。经庐山东林寺白莲堂主僧普度奔走营救，白莲教才在仁宗即位（1311年）后恢复合法地位。及至至治二年（1322），其活动又被限制。此后许多地方的白莲教组织对官府抱敌对态度，外加其信徒多为下层群众，故当元末社会矛盾激化时，一些白莲教组织率先武装反元。红巾起义领导人韩山童c刘福通c徐寿辉c邹普胜等都是白莲教徒，他们以明王（即阿弥陀佛）出世和弥勒下生的谶言鼓动群众，产生很大影响。
明初严禁白莲教。洪武c永乐年间，川c鄂c赣c鲁等地多次发生白莲教徒武装暴动，有的还建号称帝，均被镇压。明中叶以后，民间宗教名目繁多，有金禅c无为c龙华c悟空c还源c圆顿c弘阳c弥勒c净空c大成c三阳c混源c闻香c罗道等数十种，有的一教数名。它们各不相属，教义c仪轨颇多歧异，信奉的神极为繁杂，有天宫的玉皇c地狱的阎王c人间的圣贤等等，最受崇奉的是弥勒佛。从正德年间开始，出现了对无生老母的崇拜，又有“真空家乡，无生老母”所谓八字真言。据称，无生老母是上天无生无灭的古佛，她要度化尘世的儿女返归天界，免遭劫难，这个天界便是真空家乡。各教派撰有自己的经卷，称为宝卷。统治者认为这些不同的教派实际上仍是白莲教，民间也笼统地称它们为白莲教。
在南宋，由于白莲教在总体上还未脱离正统佛教窠臼，因此还为统治者所容纳。元代，由于教内各阶层人群所处的地位不同，追求目标也就发生了明显的分歧。一派以茅子元正宗流裔自居，在宗教学说及其实践上，继承茅子元的衣钵，政治上和元统治者合作；另一派则完全背叛茅子元倡教宗旨，与下层民众运动相契合，走上了反抗元政权的道路。元顺帝至正十一年（1351），元朝政府强征民夫堵塞黄河失口，引发了全国规模的白莲教大起义。起义军以“弥勒下生，明王出世”相号召，受到不堪元朝统治的广大民众的积极响应，迅速席卷全国。至正二十八年八月，明军攻入大都（今北京）推翻了元王朝。朱元璋深知白莲教造反的意义，在自诩“大明王”登基称帝后，立即颁布取缔白莲教的禁令。但是，白莲教却并未因此而全然敛迹，经过明前期的南北融合之后，反而出现了暗地流传的盛况。明建国后，白莲教徒起事造反几乎接连不断。清进关入主中原后，白莲教徒往往多以民族利益为重，倡言“日月复来”，举起反清复明的旗帜，从而遭到清廷严刑峻法的禁止。但是，在顺治c康熙c雍正三朝及乾隆初期的一个世纪内，白莲教的反清复明活动，始终没有间断过。
唐代曾经有着大诗人温庭筠还在诗文之中提及了白莲教，可见当时白莲教确确实实就是一个受到了官方认可的宗教。
《寄清源寺僧》唐朝温庭筠
石路无尘竹径开，昔年曾伴戴颙来。
窗间半偈闻钟后，松下残棋送客回。
帘向玉峰藏夜雪，砌因蓝水长秋苔。
白莲社里如相问，为说游人是姓雷。
白莲教名联:淤泥源自混沌启，白莲一现盛世举。
白莲教继承了佛教弥陀净土宗c天台宗的主要思想，以四土理论作为其宗教教理的核心。四土即然净国c有余国c果报国和常寂光四种果报土，也叫四种净土国。以念佛得西方净土（弥陀信仰）为根本信仰。但是，所用来管理教众的方式却和道家一模一样，甚至连教徒的名字也叫作“白莲道士”，其中白莲教想要将佛道合一的野心一览无遗！
所以说，白莲教就是在历史上最为出名的一个佛道合一邪教，它顽强的在历代王朝之中生存着，这和刘衍所看到的佛家道教两尊至高神位的雕塑蕴含的意义不谋而合，唯一可虑的就是白莲教崇奉的是所谓的“无生老母”，信奉“真空家乡，无生老母”的八字真言，为何在地宫之中并没有找到白莲教无生老母的雕塑，反而是玉皇大帝和弥勒佛？
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居然是幻境？
刘衍有些惊诧地看着自己的双手，之前的一切记忆从脑海之中缓缓划过，无论是救了柳如雪还是去刘家鬼铺打探，都是那么的真实，仿佛自己真的经历了这一切。
如果不是面前这一队的“行尸”在面前的话，他绝对不相信自己居然没有在现实世界。
既然不是现实世界，那么自己难道是还在红莲寺地宫禁地鬼门关之中吗？
怪不得出门没有看到刘家鬼铺主人和老方，原来自己根本没有出门，而是进入了一个虚幻的世界
这个虚幻的世界实在是可怕，居然有这样恐怖的操纵力和期满力，要知道刘衍在这个幻境之中已经待了足足三四天了，居然到了现在才发现了一点点的端倪，如果不是无意之中发现了石壁上面的《太乙救苦护身妙经》，还不知道会被隐瞒到什么时候。
刘衍既然知道了这是一个幻境，提起来的心又缓缓放了下来，因为他明白，在幻境之中他应该是安全的——哪怕外面有着一大群鸡冠蛇！
原因很简单，根据刘家鬼铺主人所言，在红莲寺的地宫鬼门关之中还没有一任鬼铺主人死亡过，无一例外都出来了并且得到了一个愿望。
刘家鬼铺的历代主人固然厉害，但是刘衍不相信自己任何一个也比不上，既然刘家鬼铺主人全部能够活着出来，那么刘衍自然有信心也能够安全出来！
不过刘家鬼铺主人虽然都安全出来了，但是他们所有人的记忆却都出现了问题，所有在地宫之中的记忆全部都被抹去了！
原因在哪里？
一开始的时候刘衍并不清楚，但是现在刘衍却认为原因就在幻境之中，那些历代刘家鬼铺主人根本没有能够从幻境之中挣扎出来，所以记忆都被留在了幻境之中！
这只是一个猜测，但是刘衍却隐隐觉得这很有可能就是真相。
真要保住自己的记忆不受损伤，那么很有可能就必须要凭借自己的力量挣破幻境，从而在对抗之中挣得主动权！
“幻境鬼门关红莲寺”
刘衍索性直接坐了下来，脑海之中苦苦思索着这之中的关系，他觉得想要突破这个几乎是完美无缺的幻境，那么首先要知道它的来历，只有明白了这个才能够让自己处于优势地位。
“禁地鬼门关，显然是道教术语，乃是传说之中阴曹地府进出之所在；红莲寺，红莲应该是取名自红莲业火，乃是佛家所言。一道一佛，倒是和地宫之中的佛像和道尊意蕴符合，不过这佛道共同供奉的势力在历史上极为少见，哪个才是它的跟脚呢？”
“红莲寺红莲寺？”
“这个名字如果做红花白叶俱是一家所言，难道还能够称之为白莲寺？”
“白莲寺白莲教？”
不知道怎么的，刘衍的脑筋一下来转的飞快，明明两者之间根本没有一丝的联系，但是刘衍却还是硬生生地将白莲寺和白莲教联系在了一起。
白莲教出现在了刘衍的脑海之中的一瞬间，刘衍愣了一下，但是随即大喜，因为无论他是如何想到白莲教这个词语的，但是他知道很有可能这个幻境真的和白莲教有着密不可分的关系！
最大的原因——白莲教就是供奉佛道合一的邪教组织！
白莲教，最早就是“净土宗”，创立时间是南北朝时期，最早名为“白莲社”，据《佛祖通载卷第七》记载：
后秦改白雀（二）太元九年，法师惠远（慧远）以秦乱来归于晋。远出雁门贾氏。既而丛力致之舟，舟辄没，遂失其像。时谣曰，侃唯剑雄，像以神标，可以诚致，难以力招，及远创寺，心祈之。于是像冷然自至。时晋室微，而天下奇才多隐居不仕。若彭城刘遗民，豫章雷次宗，雁门周续之，新蔡毕颖之，南阳宗炳c张士民c李硕等，从远游，并“沙门千余人”结白莲社。于无量寿像前，建斋立誓，期生净土。及闻罗什法师入关，远望风钦敬，遗书通好。词曰：去岁得姚右军书，且承德闻，仁者曩日殊域，越自外境。于时音译未交，闻风而悦，顷承怀宝来游，则一日九驰。
正因为，白莲社就是净土宗，所以，净土宗又名“莲宗”“莲社”。由于两晋时期传入的佛教，本身就是摩尼教c佛教的融合体（见观世音），此后，在唐朝时期，白莲教与祆教c道教等融合。白莲社大规模发展，从唐朝开始，形成独立寺庙，如：白莲宫c白莲庵。白莲社（教）开始走向邪教，是南宋以后的事情。
南宋绍兴三年（1133），江苏吴郡沙门茅子元创立白莲宗，初为佛教一支，教义源于净土宗，崇奉阿弥陀佛（无量寿佛）。该教信徒因“谨葱乳，不杀不饮酒”，被称为白莲菜。到了元代，该教渗入了其他宗教观念，主要是弥勒下生说，逐渐转为崇奉弥勒佛，改称白莲教。早期的白莲教崇奉阿弥陀佛，提倡念佛持戒（不杀生c不偷盗c不邪淫c不妄语c不饮酒，合称五戒）以求往生西方净土，教义与净土宗大致相同。茅子元采用天台宗教理，绘制《圆融四土三观选佛图》，用佛像c图形和比喻来解说佛土的高低；简化并统一前人制作的念佛修忏仪式，制定《白莲晨朝忏仪》。先前的净土结社，参加者之间只是松弛的社友关系，社与社互不相属，茅子元将其改为师徒传授c宗门相属。他在昆山淀山湖建白莲忏堂，自称导师，坐受众拜，又规定徒众以“普觉妙道”四字命名，从而建立了一个比较定型的教门。
元末韩山童c刘福通，明代赵全c徐鸿儒，俱是此教中人。是以白莲教三字，在朝廷眼中，几乎便是反叛的同意词。元朝统一中国后，白莲教受到朝廷承认和奖掖，进入短暂的全盛时期，后来朱元璋借助白莲教中明教的力量夺取政权之后，在《明律》中明确取缔“左道邪术”，白莲教从此势落。乾隆三十九年，山东教徒王伦起事反清，白莲教又一次震惊朝野。
白莲教产生之初曾遭到官方禁止，茅子元被流放到江州（今江西九江）。但因教义浅显c修行简便而得以传播。到南宋后期，虽仍被一些地方官府和以正统自居的佛教僧侣视为“事魔邪党”，但已到处有人传习，甚至远播到蒙古族统治下的北方。元朝统一中国后，白莲教受到朝廷承认和奖掖，进入全盛时期。庐山东林寺和淀山湖白莲堂是当时白莲教的两个中心。
白莲教以“普化在家清信之士”为号召，形成一大批有家室的职业教徒，称白莲道人。因为他们“在家出家”，不剃发，不穿僧衣，又被称为不剃染道人或有发僧。元代由白莲道人组成的堂庵遍布南北各地，聚徒多者千百，少者数十，规模堪与佛寺道观相比。堂庵供奉阿弥陀佛c观音c大势至（合称弥陀三圣）等佛像，上为皇家祝福祈寿，下为地方主办佛事，也有一些修路筑桥之类的善举。堂庵多拥有田地资产，主持者往往父死子继，世代相传，堂庵的财产实际上是主持者世传的家产。有些头面道人勾通官府，交结豪强，成为地方一霸。
经过长期流传，白莲教的组织和教义在元代起了变化，戒律松懈，宗派林立。一部分教派改奉弥勒佛，宣扬“弥勒下生”这一本属弥勒净土法门的宗教谶言。有的教徒夜聚明散，集众滋事，间或武装反抗元廷统治。至大元年（1308），朝廷忌白莲教势力过大，下令禁止。经庐山东林寺白莲堂主僧普度奔走营救，白莲教才在仁宗即位（1311年）后恢复合法地位。及至至治二年（1322），其活动又被限制。此后许多地方的白莲教组织对官府抱敌对态度，外加其信徒多为下层群众，故当元末社会矛盾激化时，一些白莲教组织率先武装反元。红巾起义领导人韩山童c刘福通c徐寿辉c邹普胜等都是白莲教徒，他们以明王（即阿弥陀佛）出世和弥勒下生的谶言鼓动群众，产生很大影响。
明初严禁白莲教。洪武c永乐年间，川c鄂c赣c鲁等地多次发生白莲教徒武装暴动，有的还建号称帝，均被镇压。明中叶以后，民间宗教名目繁多，有金禅c无为c龙华c悟空c还源c圆顿c弘阳c弥勒c净空c大成c三阳c混源c闻香c罗道等数十种，有的一教数名。它们各不相属，教义c仪轨颇多歧异，信奉的神极为繁杂，有天宫的玉皇c地狱的阎王c人间的圣贤等等，最受崇奉的是弥勒佛。从正德年间开始，出现了对无生老母的崇拜，又有“真空家乡，无生老母”所谓八字真言。据称，无生老母是上天无生无灭的古佛，她要度化尘世的儿女返归天界，免遭劫难，这个天界便是真空家乡。各教派撰有自己的经卷，称为宝卷。统治者认为这些不同的教派实际上仍是白莲教，民间也笼统地称它们为白莲教。
在南宋，由于白莲教在总体上还未脱离正统佛教窠臼，因此还为统治者所容纳。元代，由于教内各阶层人群所处的地位不同，追求目标也就发生了明显的分歧。一派以茅子元正宗流裔自居，在宗教学说及其实践上，继承茅子元的衣钵，政治上和元统治者合作；另一派则完全背叛茅子元倡教宗旨，与下层民众运动相契合，走上了反抗元政权的道路。元顺帝至正十一年（1351），元朝政府强征民夫堵塞黄河失口，引发了全国规模的白莲教大起义。起义军以“弥勒下生，明王出世”相号召，受到不堪元朝统治的广大民众的积极响应，迅速席卷全国。至正二十八年八月，明军攻入大都（今北京）推翻了元王朝。朱元璋深知白莲教造反的意义，在自诩“大明王”登基称帝后，立即颁布取缔白莲教的禁令。但是，白莲教却并未因此而全然敛迹，经过明前期的南北融合之后，反而出现了暗地流传的盛况。明建国后，白莲教徒起事造反几乎接连不断。清进关入主中原后，白莲教徒往往多以民族利益为重，倡言“日月复来”，举起反清复明的旗帜，从而遭到清廷严刑峻法的禁止。但是，在顺治c康熙c雍正三朝及乾隆初期的一个世纪内，白莲教的反清复明活动，始终没有间断过。
唐代曾经有着大诗人温庭筠还在诗文之中提及了白莲教，可见当时白莲教确确实实就是一个受到了官方认可的宗教。
《寄清源寺僧》唐朝温庭筠
石路无尘竹径开，昔年曾伴戴颙来。
窗间半偈闻钟后，松下残棋送客回。
帘向玉峰藏夜雪，砌因蓝水长秋苔。
白莲社里如相问，为说游人是姓雷。
白莲教名联:淤泥源自混沌启，白莲一现盛世举。
白莲教继承了佛教弥陀净土宗c天台宗的主要思想，以四土理论作为其宗教教理的核心。四土即然净国c有余国c果报国和常寂光四种果报土，也叫四种净土国。以念佛得西方净土（弥陀信仰）为根本信仰。但是，所用来管理教众的方式却和道家一模一样，甚至连教徒的名字也叫作“白莲道士”，其中白莲教想要将佛道合一的野心一览无遗！
所以说，白莲教就是在历史上最为出名的一个佛道合一邪教，它顽强的在历代王朝之中生存着，这和刘衍所看到的佛家道教两尊至高神位的雕塑蕴含的意义不谋而合，唯一可虑的就是白莲教崇奉的是所谓的“无生老母”，信奉“真空家乡，无生老母”的八字真言，为何在地宫之中并没有找到白莲教无生老母的雕塑，反而是玉皇大帝和弥勒佛？
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