《曹门三杰》 §§前言 一部《三国》，颠倒古今多少英雄豪杰。魏的中原称霸，吴的浙东王权，蜀的天府之国，三国英雄辈出，能人无数。说到曹操三父子的巨大贡献是什么，肯定多数人当然回答，代汉而建立魏政权，逐鹿中原，三分天下，一代枭雄非曹操莫属。 但曹操，大家可能不知道的是，他还是建安时代文坛领袖。著名的“建安风骨”文学风貌首席代表之一。他不但是军事家c政治家，也是一位才华横溢的诗人，其诗慷慨悲凉，气魄雄健。代表作《蒿里行》c《短歌行》c《步出夏门行》c《苦寒行》等等。别的不说，就说《短歌行》的名句想必众所周知，著名的：“对酒当歌，人生几何？“乃千古人生名叹。”《步出夏门行》里的名句：“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。” “这些名句都可以看出曹操的文学造诣和胸襟，其实《三国演义》多少有些歪曲了他的人格。曹丕，曹操长子。多数人都觉得他只是个政治家，对魏政权的巩固有着重大贡献，但其实，他也是当时著名的文学家之一。他的《典论。论文》一篇是现存最早的文学批评论文，在文学史上的地位不可替代。文中说：“盖文章，经国之大业，不朽之盛事。”“年寿有时而尽，荣乐止于其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。” 简直是所有写书爱书人的知音！他的优秀诗篇有《燕歌行》等。感情委婉细致，自然清丽。这与平时想象中的曹丕为人简直太不相符合了。总觉得这人阴险，总觉得太爱搞阴谋，可见，看史论史应如太史公，不带任何偏见才好。曹植么，就更不用说了，著名的大才子，其诗刻画工致，辞藻华丽，不朽名篇。一篇〈洛神赋〉乃千古名作，其中的名句：“其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘飘兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。襛纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露。芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟。丹唇外朗，皓齿内鲜，明眸善睐，靥辅承权。瑰姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。奇服旷世，骨像应图。披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。”用辞旷古铄今，精妍绝丽。其实曹操三父子除了政治军事作为之外，均是当时文学大家c文坛领袖人物c“建安风骨”代表人物！这是他们不为人知的另一巨大贡献！ 在其影响下，其子曹丕c曹植，都成为文学界的大师级人物，并一同引领开创了建安文学流派。 小说阅读_www.shuoshuo520.cc §§第一章 建安文学 建安文学，一般是指汉末建安到曹魏黄初c太和（公元196年——公元232年）之间的文学。鲁迅先生曾经指出：“汉末魏初这个时代是很重要的时代，在文学方面起一个重大的变化”的时代（《魏晋风度及文章与药及酒之关系》）。这一时期的文学，呈现出一片光辉灿烂的景象，不但俊才云蒸，作家辈出，诸如“三曹”（曹操c曹丕c曹植）c“七子”（孔融c王粲c阮瑀c陈琳c应玚c徐干c刘桢）和蔡琰等都是我国文学史上的重要作家，而且各种文体，诗歌c散文c辞赋c理论批评等，特别是五言体诗得到了充分的发展，涌现出大量优秀的作品。更为重要的是，由于时代的原因和当时作家们创作态度的变化，使建安文学出现了崭新的精神面貌，形成了一种影响深远的现实主义优良传统。这就是历来为文学史家c文学批评家所推崇的“建安风骨”。所谓“风骨”，刘勰在《文心雕龙·风骨》篇中说：“结言端直，则文骨成焉；意气骏爽，则文风清焉。”黄侃把风骨的意义概括为“风即文意，骨既文辞”（《文心雕龙·札记》）。按照这些说法，“风”是指作品具有充实的思想内容和真实的感情，“骨”是指作品刚健质朴的语言风格。“风骨”是一个完整的概念，以刚健质朴的语言表达充实的现实内容，才是具有风骨的作品。建安文学就是以它的“风骨”著称于文学史，建安风骨的形成，是建安文学成为我国文学史上一个光辉时代的重要标志，也是建安文学繁荣昌盛的实质所在。 建安文人生活在东汉末年军阀混战的年代，有的更是战争的直接参加者，对当时的社会现实有切身的感受。有的自己也在战争中经历了困苦流离的生活，对民生疾苦有较深切的理解和体会。因此，记述时事，描写乱离，反映人民痛苦生活的具有现实主义精神的作品，也就在他们的笔下涌现出来。建安文学的开拓者曹操，在他所写的诗中，有很大一部分是反映汉末军阀混战的现实情况的，最突出的有《薤露行》和《蒿里行》两首。前者写董卓作乱京师的事件，后者实录了讨伐董卓的各地军阀互相残杀及其给人民带来巨大灾难的情景：“关东有义士，兴兵讨群凶。初期会盟津，乃心在咸阳。军合力不齐，踌躇而雁行。势利使人争，嗣还自相戕。淮南弟称号，刻玺于北方。铠甲生虮虱，万姓以死亡。白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠。”诗的前半部分记述了以袁绍为盟主的讨伐董卓的军阀之间的斗争，以至发展到自相戕杀的局面。后面六句，写出了这场战争给人民造成的残酷景象，真实感人。“生乎乱，长于军”的曹植，对乱离的现实接触较多。他二十岁随曹操西征马超，路过洛阳，写出了《送应氏》二首，其第一首反映了董卓乱后二十年洛阳仍然存在的严重的残破景象：“洛阳何寂寞，宫室尽烧焚。垣墙皆顿擗，荆棘上参天。不见旧耆者，但睹新少年。侧足无行径，荒畴不复田。游子久不归，不识陌与阡。中野何萧条，千里无人烟。”作者以沉痛的心情，描绘了一幅洛阳“二百里内，室屋荡尽，无复鸡犬”（《资治通鉴》卷五十九《汉记》五十一，献帝初平元年），成为一片焦土的图景。在曹植后期，遭到曹丕c曹睿的迫害，精神生活和物质生活都很痛苦，他从自身的不幸中，更体察到民间的疾苦，写出了《泰山梁甫行》和《门有万里客行》等诗篇，更深刻地直接描写了人民的苦难生活。如前者写道：“八方各异气，千里殊风雨。剧哉边海民，寄身于野草。妻子象禽兽，行止依林阻。柴门何萧条，狐兔翔我宇。”活生生地写出了当时滨海地区人民的贫困生活。再如曹丕的作品中，直接反映现实的不多见，但在他的《上留田行》c《艳歌何尝行》等几首诗中，也在一定程度上触及到当时乱离年代的社会现象，比如贫富悬殊等。号称“七子之冠冕”的王粲，长期过着流离生活，对战争的残酷和由此而造成的人民的苦难生活，有着极为深切的感受，表现在他的作品中，如著名的《七哀诗》，其第一首写他由长安赴荆州避乱途中的见闻，描写了一个饥妇“抱子弃草间，顾闻号泣声，挥涕独不还”的惨不忍睹的景象，形象地反映了中原地区人民遭受战争浩劫的苦难。此外，“七子”中的陈琳的《饮马长城窟行》和阮瑀的《驾出北郭门行》，也都是深刻揭露黑暗现实而传世的名作。“七子”以外，如蔡琰的《悲愤诗》，通过记述自己的悲惨经历，深刻地反映了当时妇女的悲惨命运和广大人民的不幸遭遇，是一篇具有巨大社会意义的不朽之作。由于建安文人能够正视现实，在作品中深刻地反映了当时的社会情况，描写了人民的苦难生活，形成了整个一代建安文学的现实主义精神，这是建安文学最重要的光辉成就。 但是，建安文人不是纯客观地反映现实，而是在作品中寓之以炽烈的思想感情。他们自觉地继承和发展了自《诗经》c《楚辞》以来特别是汉乐府民歌“感于哀乐，缘事而发”的现实主义优良传统。他们在作品中直言不讳地抒发了自己的政治理想和思想感情，抒情化的倾向极为明显。他们或则激昂慷慨，或则悲愤沉痛，都能披肝沥胆，直抒胸臆，具有强烈的倾向性和艺术感染力。所以刘勰评论建安文学时说：“观其时文，雅好慷慨，良由世积乱离，风衰俗怨，并志深而笔长，故梗概而多气也”（《文心雕龙·时序》）。指出了建安文学产生抒情化倾向的社会原因。曹操在诗歌创作方面表现出了悲凉c沉雄c直朴c刚健的艺术特色。他的一些乐府诗，强烈地表现了他统一天下的政治理想和雄心壮志，激昂悲壮的抒情气氛极为浓厚。比如《短歌行》（“对酒当歌”）和《步出夏门行》中的《龟虽寿》就是这类抒情诗的代表作。前者写因感于乱离c怀念朋友而引起生命易尽c人生短暂的感慨，但并不流露出消极情绪，“山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心”，渴望有更多的贤才帮助他建立功业，表现了他完成统一大业的宏伟胸怀。后者全诗更是充满了乐观进取的精神：“神龟虽寿，犹有竟时。腾蛇乘雾，终为土灰。老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。盈缩之期，不但在天，养怡之福，可得永年。”尽管人的寿命有限而壮志无限，到老也不应放弃个人的抱负。而且充分肯定了人力的作用，表现了作者老当益壮的积极精神。在曹植的作品中，抒情的成分更多。他前期的诗歌主要是表现自己的理想和抱负，具有昂扬的热情和积极进取精神。散文代表作《与杨德祖书》中说：“吾虽薄德，位为藩侯，犹庶几劾力上国，流惠下民，建永世之业，流金石之功。岂徒以翰墨为勋绩，辞赋为君子哉！”抒发了他在青年时代就有远大的政治抱负，不甘心以文人终老的思想感情。这种思想感情也表现在他前期的《白马篇》c《名都篇》c《鰕·篇》等诗作中。特别是在《白马篇》中，诗人塑造了一个“幽并游侠儿”的英雄人物，在他身上，寄托了诗人自己为国捐躯赴难的壮志，表示了对英雄生活和壮烈事业的憧憬，全诗充溢着开朗乐观的情调。曹植后期的生活发生了很大变化，受到残酷的排挤和打击，他在诗歌中主要是表达理想与现实的矛盾所激起的悲愤。他后期虽不得志，但为国建功立业的思想没有改变。如在《杂诗》六首中的第五首写道：“仆夫早严驾，吾行将远游。远游欲何之？吴国为我仇江介多悲风，淮泗驰急流。愿欲一轻济；惜哉无方舟。闲居非吾志，甘心赴国忧。”第六首写道：“烈土多悲心，小人偷自闲。国仇亮不塞，甘心思丧元。”两首诗都写出了诗人殉国赴难的豪情壮志。当壮志受到压抑，理想未能实现时，诗人在一些诗中抒发了郁积在心中的痛苦和对迫害的愤怒的反抗情绪，如《赠白马王彪》c《吁嗟篇》c《野田黄雀行》等就是这样的作品。曹植著名的爱情诗《洛神赋》通过神人真挚相恋而最后含恨分离的故事，抒发了作者对曹丕的猜忌而产生的失望和痛苦心情。《美女篇》最后几句：“佳人慕高义，求贤良独难。众人徒嗷嗷，安知彼所观？盛年处房室，中夜起长叹。”以美女“盛年处房室”比喻自己的才能无可施展，对自己怀才不遇的处境表示不满，此外，“七子”之中，如王粲的《登楼赋》和孔融的《杂诗二首》第一首，也都抒发了建功立业的思想抱负。真情实感的抒写，使建安文学具有坚实的生命力，而且形成一种自觉的运动，影响深远，在文学史上留下了光辉的篇章。 建安文学的成就，还表现在刚健质朴的语言风格的广泛形成。鲁迅在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》一文中指出：“汉末魏初的文章是清峻，通脱”，清峻“就是文章要简约严明的意思”，通脱是“想说甚么便说甚么”，“想写的便写出来”，不受任何传统的思想和形式的束缚。鲁迅的话，精辟地概括了建安诗c赋c散文，整个建安文学语言风格的特点。“清峻”c“通脱”之说同刘勰所说的“结言端直”c其精神实质是一致的，即作品的语言一要简洁，二要率直痛快。建安诗c赋的语言风格已如上述，质朴无华，清峻端直，感情毕露。再如散文，以曹操为例，他的表c书c令之类，大多在几十字到百余字之间，行文简朴，意思明确，没有丝毫辞藻的雕琢，痛快淋漓，具有鲜明的个性。比如他想广开言路，改进政治，于建安十一年，写了一篇《求言令》说：“吾充重任，每惧失中，频年已来，不闻嘉谋，岂吾开延不勤之咎邪？自今以后，诸掾属治中c别驾，常以月旦各言其失，吾将览焉。”短短四十八字，直截了当地作了自我批评，又规定了下属按时直上谏言的决定，并表示了亲自披览的态度，真是可谓率直之极。曹植是建安文人中最讲求艺术技巧的作家，但也只不过是在乐府民歌的基础上进一步加工c提高。如他的《美女篇》就是学习汉乐府民歌《陌上桑》写的，但它比《陌上桑》刻画得更为工致动人。因此，黄侃评曹植的诗歌为：“文采缤纷，而不离闾巷歌谣之质”（《诗品议疏》）。同时，他的作品有着充实的社会内容，尽管“词彩华茂”，却并不陷于纤弱，而成了“骨气奇高”c文质并茂的作品。这一点，在这里是必须加以阐明的。 建安文学（主要是诗歌）对后代文学起着深远的影响，最重要的影响是它的精神实质“建安风骨”。注重内容，反对形式主义的现实主义文风，一直是后世文学学习的典范。比如诗歌到了南北朝，走上了浮艳的形式主义邪路，唐初诗人陈子昂就是以“汉魏风骨”为武器，横扫齐梁颓波，大力提倡现实主义的诗风，为盛唐诗歌的发展开辟了道路。他说：“文章道弊五百年矣。汉c魏风骨，晋c宋莫传”（《与东方左史虬修竹篇序》）。李白也把建安诗歌作为学习的榜样。他说：“自从建安来，绮丽不足珍”（《古风》第一首）。又说：“蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发”（《宣州谢朓楼饯别校书叔云》）。他以敬重的诗人谢朓喻指自己的诗歌像小谢一样清秀自然，具有刚健遒劲的建安文风，说明了他对建安文学的推崇。可以说，整个有唐一代的诗风，是受到建安诗歌的影响而形成的。建安诗风的影响绝不止有唐一代，甚至到了金末，诗人元好问在他的《论诗三十首》中仍在大力倡导建安风骨，推重曹（植）c刘（桢）的豪气：“邺下曹c刘气尽豪”（《自题<中州集>后》），这为端正当时和后代的诗风，起了重大的作用。 建安诗人喜欢用乐府旧题来写时事，这对于唐代白居易c元稹提倡的新乐府运动也有一定的影响。元稹曾说：“况自风雅至于乐流，莫非讽兴当时之事，以贻后代之人。沿袭古题，唱和重复，于文或有长短，于义咸为赘腊，尚不如寓意古题，刺美见事，犹有诗人引古以讽之义焉。曹c刘c沈c鲍之徒，时得如此，亦复稀少”（《乐府古题序》）。从这段话可以看出，建安文学运用旧乐府古题写新事物对唐代新乐府运动起着示范和先导的作用。 建安文学在文学体式的创新方面，对后世文学也有着重大的贡献。一c汉赋大多专事铺陈事物，缺乏抒情，而且篇幅较长，到了建安时代，除了某些咏物的作品外，抒情小赋得到了极大的发展，最著名的赋家有曹植与王粲，他们的《洛神赋》c《登楼赋》，都有他们自己的个性，对后代有很大的影响。二c五言诗体经过建安诗人的普遍运用，臻于完美c成熟，为后代文学的五言诗进一步发展奠定了坚实的基础。运用五言体诗来抒情c叙事，建安诗歌起到了承上启下的作用，可以说为后来的五言诗作了示范。至于文人写七言诗，经过曹丕《燕歌行》的尝试，取得了可喜的成功，对后代七言诗体的逐步形成和发展，起到了启蒙和发韧的作用。三c曹丕的《典论·论文》，是我国最早的专门讨论文学的理论文章，开创了文学理论批评的先河。它摆脱儒学的束缚，讨论了文学的作用c文学的体裁c作家和作品的关系以及文学批评的态度等问题，这对后代文学理论的建设和文学批评的开展，有着不可估量的影响。 建安文学的光辉成就，有其深刻的社会原因。汉自武帝以来，独尊儒术，黄巾起义后，儒家思想失去了统治地位，文学也开始摆脱经学的束缚，走上自由发展的道路，形成了鲁迅所说的“文学的自觉时代”。同时，曹操代表比较寒微的非士族地主阶层的利益，在文学上，他反对一切影响文学自由发展的旧的传统思想和形式c体制的束缚，提倡刚健c清新的现实主义文风。再者，曹操父子凭着政治上的领导地位以及出于他们对文学事业的真诚而又巨大的热情，大大地提高了汉时被统治阶级视为“俳优”的文人学士的社会地位，在他们身边罗织了一批优秀的作家，形成了一支文学队伍“邺下文人集团”，这个集团的文人都经历过汉末动乱，也都有自己的政治抱负——为统一天下做一番事业。他们亲密无间，在邺下（今河北临漳）经常聚会。他们的作品都反映了动乱的社会现实，表达了建功立业的理想。“建安风骨”就是在他们的倡导下，并通过他们的创作实践，迅速形成和发展起来的，而且成为一种优良传统，为历史所接受，为建安文学的成就做出了贡献。 小说阅读_www.shuoshuo520.cc §§第二章 曹操(1) 在中国帝王级的人物中间，真正称得上为诗人的，曹操得算一个。如果有这种帝王文学排行榜的话，曹操无疑也要名列前茅。他的诗，写得实在好，绝非那些附庸风雅的帝王可比。在中国，凡皇帝，无论识字的，不识字的，无论会写的，不会写的，穿上龙袍，坐上龙椅以后，都想在诗词上“得瑟”两下，在文学上“显摆”一通，几乎成为通病。这其中，写得最少的为汉高祖刘邦，他衣锦还乡到了下邳时，吼出过一首《大风歌》，流传至今。写得最多的为清高祖弘历，一生写了四万首诗，差不多接近《全唐诗》的总和，但很遗憾，没有一句能流传开来。 曹孟德的诗，可以用十二字来评价：一c有气概，二c有声势，三c有深度，四c有文采，因此千古传唱，弦诵不绝。在中国人的记忆里，至少下列三句，忘不了。一c“何以解忧，唯有杜康”，直到今天，还挂在人们口边。二c“老骥伏枥，志在千里”，是上了点年纪的人用来自勉的座右铭。三c“神龟虽寿，犹有竟时”，就是应懂得，要珍惜上帝所给予的有限生命周期，不要瞎折腾，不要乱巴结，不要颠三倒四，不要神经错乱。中国有无数诗人，能够在千年以后，有这样三句被人不假思索c脱口而出者，有几何？ 在北戴河赋的那首词里，有“魏武挥鞭，东临碣石有遗篇”句，就充满了对这位大手笔诗人的赞赏之意。在另一首《沁园春·雪》的词里，点了历史上四位帝王：“秦皇汉武，略输文采，唐宗宋祖，稍逊风骚”，独将曹操例外，可见在文学史上，这位后来被《三国演义》给歪曲了的曹操，有着不可抹煞的地位。其实，曹操除了是了不起的诗人外，他还一手缔造了建安文学，在中国文学史上具有非同一般的意义。 生平简述 曹操（155年－220年3月15日），一名吉利，字孟德，小字阿瞒，沛国谯郡（今安徽省亳州市）人。中国东汉末年军事家c政治家及诗人。 曹操出生在官宦世家，其父亲曹嵩原是夏侯氏的后裔，后来成为中常侍大长秋曹腾的养子。曹操文武双全，《魏略》说他“才力绝人，手射飞鸟，躬禽猛兽，尝于南皮，一日射雉获六十三头”。《三国志》说他“才武绝人”。 公元175年举孝廉，任洛阳部尉。公元177年任丘顿令，公元179年娶卞氏为妻，公元180年升为议郎。公元184年，在东汉王朝镇压黄巾军起义的战争中起家，任骑都尉。由于镇压起义军有功，升任济南相。后历任东郡太守c都尉c典军校尉等职。公元189年行刺大臣董卓不遂，逃亡。 公元192年，正式组建自己的军事集团“青州兵”，公元196年率军进驻京城洛阳，“挟天子以令诸侯”。公元200年到公元207年间，经官渡之战等战役，打败袁绍和其他割据军阀，统一中国北部。建安十三年（208年）十二月，于赤壁之战中败于孙权和刘备联军，从此形成中国历史上魏蜀吴三国割据的局面。 公元213年，曹操进爵魏王，用天子旌旗，戴天子旒冕，出入得称警跸。他名义上还为汉臣，但权倾朝野，实际上已是皇帝。 曹于公元220年3月15日，终年六十六岁。 公元221年长子曹丕立魏代汉，追尊曹操为魏武帝。他是魏的奠基人。著有《孙子略解》c《兵书解要》等军事著作和《蒿里行》c《观沧海》c《龟虽寿》等诗编。 史书评论曹操“治世之能臣，乱世之奸雄”，“横槊赋诗，固一世之雄也。” 长篇历史小说《三国演义》里面，表现出明显的贬曹。但后世学者认为，这是有意的歪曲事实，并没有正确评价曹操。曹操唯才是用，军事上灵活多变。他对东汉末年中国北方的统一，生产的恢复有着重大贡献。身为诗人的他，其诗歌势力浑厚，胸怀广大。 曹操诗风 曹操的诗歌，极受乐府影响，现存的诗歌全是乐府歌辞。这些诗歌虽用乐府旧题，却不因袭古人诗意，自辟新蹊，不受束缚，却又继承了“感于哀乐，缘事而发”的精神。例如《薤露行》c《蒿里行》原是挽歌，曹操却以之悯时悼乱。《步出东门行》原是感叹人生无常，须及时行乐的曲调，曹操却以之抒述一统天下的抱负及北征归来所见的壮景。可见曹操富有创新精神的民歌，开启了建安文学的新风，亦影响了后来杜甫白居易等之文风。 曹操诗的内容大致有三：反映汉末动乱的现实c统一天下的理想和顽强的进取精神c以及抒发忧思难忘的消极情绪。 汉末大乱，曹操又南征北讨，接触的社会面非常广大，故多有亲身经验和体会如《蒿里行》谓汉末战乱的惨象，见百姓悲惨之余又见诗人伤时悯乱的感情。故后人谓曹操乐府“汉末实录，真诗史也”。 曹操生于官宦，对天下具有野心，故怀有统一之雄图，《短歌行》有谓“周公吐哺，天下归心”可资明证。其进取之心亦可见出，如《龟虽寿》言之“老骥伏枥，志在千里”言己虽至晚年仍不弃雄心壮志。 一代袅雄，纵风光一世，亦有星落殒灭之时。曹操对此也感到无能为力，只有作诗感叹，无可奈何。如《短歌行》中“譬如朝露，去日苦多”的感伤，《秋胡行》之低沈情绪，《陌上桑》等游仙作品中都可见他的消极情绪。 曹操的诗歌形式是十分创新的。他尤擅写五言体和四言体。《蒿里行》原是杂言，曹操却以五言重写，非常成功。四言诗方面，本自《诗经》之后已见衰落，少有佳作，但曹操却继承了《国风》和《小雅》的传统，反映现实，抒发情感。例如《短歌行》c《步出夏门行》等均是四言诗之佳作，使四言诗重生而再放异彩。曹操诗文辞简朴，直抒襟怀，慷慨悲凉而沉郁雄健，华美辞藻并不常见，惟形象鲜明，如《观沧海》一诗：“秋风萧瑟，洪波涌起，日月之行，若出其中，星汉灿烂，若出其里。”寥寥数笔，即能以辽阔的沧海景象，表现诗人的胸襟，不加润饰。 曹氏影响 曹操不仅在军事c政治方面具有重要影响，而且对汉魏之际社会文化的变革也产生了深刻的影响。曹操出身寒门，且与阉宦有关，自然缺乏儒学世族的文化积淀与教养，因此，他不仅在政治观念上多与世族社会人物不同，而且在为人作风上也与他们格格不入。关于东汉末年儒学世族与寒门的文化差异及其表现，陈寅恪先生所论颇为精辟：“东汉中晚之世，其统治阶级可分为两类人群。一为内廷之阉宦，一为外廷之士大夫。阉宦之出身大抵为非儒家之寒族，主要之士大夫，其出身则大抵为地方豪族，或间以小族，然绝大多数则为儒家之信徒也。职是之故，其为学也，则从师受经，或游学京师，受业于太学之博士。其为人也，则以孝友礼法见称于宗族乡里。然后州郡牧守京师公卿加以征辟，终致通显。故其学为儒家之学，其行自必合儒家之道德标准，即仁孝廉让等是。然则当东汉之季，其士大夫宗经义，而阉宦则尚文辞。士大夫贵仁孝，而阉宦则重智术。盖渊源已异，其衍变所致，自大不相同也。”儒学世族及其文化原本占有绝对的优势地位，这是寒门所无法动摇的，但汉季统治集团上层的激烈斗争和下层社会的巨大变乱，打破了原有的社会秩序。曹操乘隙而起，夺取了统治大权，这不仅造成了政治上的变动，而且在思想文化领域也必然带来明显的变异。曹操及其诸子在与世族的对抗中，皆行“通脱”，引发了汉晋之际社会文化的新风。 首先，曹氏文化性格表现为“为人佻易无威重”，不守儒家礼法。 关于大族之重礼法，有几则实例很清楚地说明这一问题。陈留仇览，“虽在宴居，必以礼自整。妻子有过，辄免冠自责。妻子庭谢，候览冠，乃敢升堂。家人莫见喜怒声色之异。”又华歆“遇子弟甚整，虽闲室之内，严若朝典。”又河内司马氏为汉代兴起的世族，汉末司马防乃司马懿之父，训导诸子甚严，“虽闲居宴处，威仪不忒。诸子虽冠成人，不命曰进不敢进，不命曰坐不敢坐，不指有所问不敢言，父子之间肃如也。”汉末仇氏c华氏c司马氏门风如此，其他儒学大族也莫不如此。 曹氏这样起自寒门的新贵，自然缺乏严格的礼法传统和规范，其门风要随便得多。随便，就是不遵儒家礼法，当时人称之为“通脱”（“脱”也常写作“侻”），又称之“简易”c“轻易”c“佻易”c“简佚”c“佚荡”c“放荡”c“轻佻”c“轻薄”c“任性”c“浮华”等。《三国志》本纪：“太祖少机警，有权数，而任侠放荡，不治行业，故世人未之奇也。”由“任侠放荡”一语，可见其不遵儒家礼法。《三国志》裴松之注及《世说新语》等书记述了不少曹操这方面的实例，其中尤以《三国志》本纪注引《曹瞒传》的一段记载最为典型：“太祖少好飞鹰走狗，游荡无度，其叔父数言之于嵩。太祖患之，后逢叔父于路，乃阳败面喎口；叔父怪而问其故，太祖曰：'卒中恶风。叔父以告嵩。嵩惊愕，呼太祖，太祖口貌如故。嵩问曰：'叔父言汝中风，已差乎？太祖曰：'初不中风，但失爱于叔父，故见罔耳。嵩乃疑焉。自后叔父有所告，嵩终不复信，太祖于是益得肆意矣。”依照传统礼法，父尊子卑是家庭最基本的伦理道德，作为晚辈，应无条件地接受父辈的教诲。曹操“游荡无度”，作弄叔c父，可谓不孝。从曹嵩来说，其教子显然较为放任，这种家风对曹操的性格影响很大，他一生任情率真，不拘泥于礼法。《三国志》本纪注引《曹瞒传》又载：“太祖为人佻易无威重，好音乐，倡优在侧，常以日达夕。被服轻绡，身自配小鞶囊，以盛手巾细物，时或冠帢帽以见宾客；每与人谈论，戏弄言诵，尽无所隐，及欢悦大笑，至以头没杯案中，肴膳皆沾污巾帻，其轻易如此。”可见曹操执政后依然“轻易如此”。 在这一风气的熏染下，曹操子孙多任情放达，曹丕c曹植等皆如此。曹丕喜欢在宴请宾客的时候让自己的妻子出来会客，《水经·谷水注》引《文士传》载：“文帝之在东宫也，宴诸文学，酒酣，命甄后出拜”；又《三国志·魏书·王粲传》注引《吴质别传》：“帝尝召质及曹休欢会，命郭后出见质等。帝曰：'卿仰谛视之。其至亲如此。”曹丕与臣属的聚会常插科打诨，相互戏谑。上引《吴质别传》载：“质黄初五年朝京师，诏上将军及特进以下皆会质所，大官给供具。酒酣，质欲尽欢。时上将军曹真性肥，中领军朱铄性瘦，质召优，使说肥瘦。真负贵，耻见戏，怒谓质曰：'卿欲以部曲将遇我邪？骠骑将军曹洪c轻军将军王忠言：'将军必欲使上将军服肥，即自宜为瘦。真愈恚，拔刀瞋目，言：“'俳敢轻脱，吾斩尔。”'遂骂坐。质案剑曰：'曹子丹，汝非屠几上肉，吴质吞尔不摇喉，咀尔不摇牙，何敢恃势骄邪？铄因起曰：'陛下使吾等来乐卿耳，乃至此邪！质顾叱之曰：'朱铄，敢坏坐！诸将军皆还坐。铄性急，愈恚，还拔剑斩地。遂便罢也。“曹丕的有些举止颇像后来的任诞名士，《世说新语·伤逝》载：“王仲宣好驴鸣。既葬，文帝临其丧，顾语同游曰：'王好驴鸣，可各作一声以送之。赴客皆一作驴鸣。” 至于曹植，最得曹操宠爱，并一度想立其为嗣。曹植“性简易，不治威仪。舆马服饰，不尚华丽。每进见难问，应声而对，特见宠爱。植任性而行，不自雕励，饮酒不节。”曹植的这种个性在初见邯郸淳时表现得淋漓尽致：“植初得淳甚喜，延入座，不先与谈。时天暑热，植因呼常从取水自澡讫，傅粉。遂科头拍袒，胡舞五椎锻，跳丸击剑，诵诽优小说数千言讫，谓淳曰：'邯郸生何如邪？于是乃更著衣帻，整仪容，与淳评说混元造化之端，品物区别之意，然后论羲皇以来贤圣名臣烈士优劣之差，次颂古今文章赋诔及当官政事宜所先后，又论用武行兵倚伏之势。乃命厨宰，酒炙交至，坐席默然，无以伉者。及暮，淳归，对其所知叹植之材，谓之'天人。”曹植之举止“任性而行”，不受儒家礼法拘束，所谓“不自雕励”，便是指其言行不合礼法。 其次，曹氏的文化性格表现为喜好杂艺与文学。 自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，汉廷以经术取士，士大夫子弟莫不以经学为务，既以之求得功名利禄，又以之为安身立命的根本。在这一风气下，各种才艺之事被视为雕虫小技，即便有个别君主喜爱这类术艺，但也只是以俳优伶人对待才艺之士。不过，及至东汉中后期，情况发生了变化，而变化的中心和焦点为宫廷。汉末阉宦势力甚盛，他们多出身寒微，以辖控皇权而得势，在政治上与儒学大族相对立，在思想文化上自然也与士大夫有异。他们提携才艺之士，而与儒学士大夫抗衡。在他们的影响下，当时帝王皆好才艺，特别是汉灵帝在光和元年正式设置“鸿都门学”，诏令“三公”及地方举荐才艺之士，并加以任用，或出为太守c刺史，或入为尚书c侍中，还有受封侯爵者。汉灵帝以辞赋取士，这在历史上是第一次。 曹操出自阉宦家庭，深受汉末宫廷风尚的浸润，喜好才艺，对音乐c围棋c书法c方术c建筑c药物c养生等，曹操怀有浓厚的兴趣。据张华《博物志》载：“汉世，安平崔瑗c瑗子寔c弘农张芝c芝弟昶并善草书，而太祖亚之。桓谭c蔡邕善音乐，冯翊山子道c王九真c郭凯等善围棋，太祖皆与埒能。又好养性法，亦解方药，招引方术之士，庐江左慈c谯郡华佗c甘陵甘始c阳城郗俭无不毕至，又习啖野葛至一尺，亦得少多饮鸩酒。”《魏书》又载：“造作宫室，缮治器械，无不为之法则，皆尽其意。”不仅如此，曹操还非常注意网罗这方面的人才，如他平定荆州后，征辟早年轻辱他的书法家梁鹄为司马，梁鹄善楷法，颇得师宜官的真传，操使其“以勒书自效。公尝悬诸帐中，及以钉壁玩之，谓胜宜官”，以至“魏宫殿题署，皆鹄书也”。又如杜夔“善钟律，聪思过人，丝竹八音，靡所不能，惟歌舞非所长”，操任其为军谋祭酒，参太乐事，后杜夔与铸工柴玉因所铸钟之乐律发生争执，“更相白于太祖，太祖取所铸钟，杂错更试，然后知夔为精而玉之妄也”。 当然，在诸多才艺之事中，曹操最重视的当属辞赋创作，他“登高必赋，及造新诗，被之管弦，皆成乐章”。建安文学的繁荣，与曹操的倡导关系甚大。刘师培曾分析“建安文学，革易前型”的原因，一为“魏武治国，颇杂刑名，文体因之，渐趋清峻”，二是建安时期，“渐尚通侻，侻则侈陈哀乐，通则渐藻玄思”。这都与曹操的提倡与实践密切相关。鲁迅先生曾说：“汉末魏初的文章是清峻，通脱。在曹操本身，也是一个改造文章的祖师，可惜他的文章传的很少。他胆子很大，文章从通脱得力不少，做文章时又没有顾忌，想写的便写出来。” 曹操喜好文学，崇尚博通，他教育子孙也是如此，其子孙多以文才显名。如曹丕，“年八岁，能属文。有逸才，遂博贯古今经传诸子百家之书。善骑射，好击剑。”《三国志》作者陈寿评论道：“文帝天资文藻，下笔成章，博闻强识，才艺兼该。”又《典论·自序》说得很明白：“上雅好诗书文籍，虽在军旅，手不释卷，每每定省从容，常言人少好学则思专，长则善忘，长大而能勤学者，唯吾与袁伯业耳。余是以少诵《诗》c《论》，及长而备历五经c四部，《史》c《汉》c诸子百家之言，靡不毕览。”又《抱朴子·内篇》卷二《论仙》称“魏文帝穷览洽闻，自呼于物无所不经”，又说曹丕与乃弟曹植“学则无书不览，才则一代之英”。曹丕好才艺c通晓诸子百家，得益于曹操的教诲。曹丕撰著“《典论》c诗赋，盖百余篇”，并且明确提出了文学乃“不朽之盛事”c“经国之大业”的口号，可谓“文学自觉”的宣言。 曹操诸子中文学成就最大者当属曹植。曹植聪颖早慧，史称“年十岁余，诵读诗论及辞赋数十万言，善属文。太祖尝视其文，谓植曰：'汝倩人邪？植跪曰：'言出为论，下笔成章，顾当面试，奈何倩人？时邺铜爵台新成，太祖悉将诸子登台，使各为赋。植援笔立成，可观，太祖甚异之。”曹植多才艺，善击剑，能胡舞，又解顾恺之《洛神赋》 局部（宋朝摹本）兵法，无怪乎时人称其“博学渊识，文章绝伦”。曹植也颇以自己的文学才能为傲，他在《与杨德祖书》中说：“仆少小好为文章，迄至于今二十有五年矣。”曹操看重文才，所以一度想立曹植为嗣，鱼豢便明言：“余每览植之华采，思若有神。以此推之，太祖之动心，亦良有以也。”宋人叶适《习学记言序目》卷二七明言：“操于诸子，将择才而与之，意不专在嫡。仓舒夭死，以文则植，以武则彰，使植稍以智承之，则得其处矣。”曹植以文才争宠，并有可能立嗣，可见曹氏尚文之习有多么浓郁。曹操另一子曹衮也有文才，《三国志》本传称其“少好学，年十余岁能属文，每读书，文学左右常恐以精力为病，数谏止之，然性所乐，不能废也。凡所著文章二万余言，才不及陈思王而好与之侔”。此后，魏明帝曹睿等后继之君一直延续着曹氏尚文的传统。 曹操及其子孙重视文学才艺，不仅造成了其家族文学的繁荣，而且提升了文学艺术的地位与影响。《文心雕龙·时序》简述曹氏历代尚文情况说：“魏武以相王之尊，雅爱诗章；文帝以副君之重，妙善辞赋；陈思以公子之豪，下笔琳琅：并体貌英逸，故俊才云蒸。至明帝纂戎，制诗度曲，征篇章之士，置崇文之观，何c刘群才，迭相照耀，少主相仍，唯高贵英雅，顾盼合章，动言成论。”曹氏统治者的重视与推动，显然是促成建安文学变革与发展的最直接因素。建安文学的艺术成就和文学思想，又奠定了魏晋以后文学进一步变革和发展的基础，文学在中国文化史上的地位得到了前所未有的提升。刘师培曾指出：“建安文学，实由文帝c陈王提倡于上”。 其实又不惟文学如此，曹操及其子孙在文化上所表现出来的崇尚通脱c不遵礼法等新风尚，直接影响到他们的取士用人制度，并进而深刻地影响到当时世风与士风的变革。如玄学思潮的兴起，任诞士风的弥漫等，都可以从曹氏的通脱风气中得到部分解释。《晋书·傅玄传》载傅玄所论：“先王之临天下也，明其大教，长其义节；道化隆于上，清议行于下，上下相奉，人怀义心。亡秦荡灭先王之制，以法术相御，而义心亡矣。近者魏武好法术，而天下贵刑名；魏文慕通达，而天下贱守节。其后纲维不摄，而虚无放诞之论盈于朝野，使天下无复清议，而亡秦之病复发于今。”傅玄作为儒学旧族的代言人，站在卫道的立场上斥责曹操父子，固然有其明显的阶级感情，这是不足为怪的；但他认识到了曹氏父子的作风促成了魏晋之际世风的变化，倒是十分具有见地。鲁迅先生曾明确指出：“思想通侻之后，废除固执，遂能充分容纳异端和外来的思想，故孔教以外的思想源源引入。”这也就是说，曹氏倡导“通脱”，冲淡了礼法规范，直接促进了思想界玄风的兴起和文学艺术的发展，从而引起中古社会与文化思潮的深刻变革。 作品鉴赏 薤露行薤露行 三国·曹操 惟汉廿二世，所任诚不良。 沐猴而冠带，知小而谋强。 犹豫不敢断，因狩执君王。 白虹为贯日，己亦先受殃。 贼臣持国柄，杀主灭宇京。 荡覆帝基业，宗庙以燔丧。 播越西迁移，号泣而且行。 瞻彼洛城郭，微子为哀伤。 【注释】： “诗史”这顶桂冠人们往往奉献给唐代的伟大诗人杜甫，其实这种以诗歌记录现实，展现历史的创作倾向，并不始于杜甫，曹操在这方面就很突出。其《薤露行》与《蒿里行》就被明代钟惺的《古诗归》称为“汉末实录，真诗史也”。 这首《薤露行》写了汉末董卓之乱的前因后果，读来如浏览一幅汉末的历史画卷，中平六年（189），汉灵帝死，太子刘辩即位，灵帝之后何太后临朝，宦官张让c段珪等把持朝政，何太后之兄c大将军何进谋诛宦官，密召凉州军阀董卓进京，以期铲除宦官势力，收回政柄，谋泄，何进被宦官张让等所杀，张让又劫持少帝和陈留王奔小平津，后被率兵进京的董卓劫还。董卓在这次进军京城中窃取国家大权，旋废少帝为弘农王，不久又将其杀死，立陈留王刘协为帝，即为汉献帝。于是关东各州郡的兵马起而讨伐董卓，社会陷入了军阀混战的局面，董卓放火烧毁了京城洛阳，挟持献帝西迁长安。 曹操的诗就写了这个历史过程。汉代自高祖刘邦建国到灵帝刘弘是二十二世，诗中举其成数，故云“二十世”，一说应作”廿二世”。曹操对何进的讥刺甚烈，以为他本是个徒有其表的人就像猕猴戴帽穿衣，硬充人样，然终不成其为人。何进智小而图谋大事，自然就落得身败名裂的下场，他作事犹豫不决，致令少帝被劫。“狩”是指古代帝王出外巡视，而古代史书上遵守“为尊者讳’的原则往往以天子出逃或被掳为“狩”，这里就是招少帝奔小平津事。“白日贯虹”是一种天象，指太阳中有一道白气穿过，古人以为这是上天预示给人间的凶兆，往往应验在君王身上。这里是指弘农王少帝于初平元年（190）正月被董卓杀戮之事，何进也遭到杀身之祸。诗的前八句以何进为主线而回顾了汉末的历史，曹操以为何进胸无谋略，优柔寡断，虽欲铲除宦官，反而误国殃民，身罹其害，造成了君王被持，汉祚覆坠的局面。这八句中不仅是对历史的记录，而且有曹操个人对此的鲜明观点，直抵一篇史论。 “贼臣持国柄”以下便转到董卓之乱。董卓乘着混乱之际操持国家大权，自封为太尉，续进为相国，随之逼宫杀帝，焚烧洛阳，汉朝四百年的帝业由此倾覆，帝王的宗庙也在烈火中焚毁。献帝被迫西迁长安，长途跋涉，被裹胁一同迁徙的百姓哭声不止，一片凄惨景象。这六句将董卓给国家与人民带来的灾害揭露无人遗，因而曹操在结句中说：我瞻望着洛阳城内的惨状，就像当年微子面对着殷墟而悲伤不已。据《尚书·大传》中说，商纣王的庶兄微子在商朝灭亡后，经过殷墟，见到宫室败坏，杂草丛生，便写下了一首名为《麦秀》的诗以表示自己的感慨与对前朝的叹惋，这里曹操以此来比况自己对汉室倾覆的悲伤与感叹。 《薤露行》属于乐府《相和歌·相和曲》歌辞，原先它与《蒿里行》都是古人出丧时唱的歌，相传齐国的田横不肯降汉，自杀身亡，其门人作了这两首歌来表示悲丧。“薤露”两字意谓人的生命就像薤上的露水，太阳一晒，极易干掉。曹操用此古调来写时事，开创了以古乐府写新内容的风气。清代沈德潜说：“借古乐府写时事，始于曹公。”（《古诗源》）是颇有见地的意见。曹操之所以能以旧瓶装新酒，是因为乐府本身就有“缘事而发”的特点，宜于用来记录史实，抒发情感，同时《薤露行》本身也有悲悼王公贵人之死的意思，曹操用此哀叹国家丧乱，君王遭难，百姓受殃，正有悲悼之意。 曹操的诗，前人都到以为具有悲凉慷慨的格凋，敖器之说：“魏武帝如幽燕老将，气韵沈雄。”（《敖陶孙诗评》）就以此诗而言，其风格古质朴茂，无详尽的细节描写，而能从大处落墨，以高度概括的语言将数年以来的社会变革纳入这数十字之中，如他写何进，并未详说其如何谋划失算，如何所托非人，如何犹豫不决，如何处事不慎，而仅以“沐猴而冠带，知小而谋强，犹豫不敢断，因狩执君王”四句来刻画他的无能，其中强烈的感彩不仅表达了自己对汉末形势的认识，而且使得诗句不同于史书式的客观叙述，令其有感人的力量。又如写董卓之乱，“荡覆帝基业，宗庙以燔丧。播越西迁移，号泣而且行”四句中就将汉祚倾覆c洛阳焚毁c挟帝西迁及百姓受难等悲惨的场面和盘托出，我们不得不佩服诗人笔墨的简练及运驾语言的能力，其气魄的沉雄阔大更是显而易见的。至如“瞻彼洛城郭，微子为哀伤”，将自己的百感交集凝聚在这十字之中，具有深沉的悲愤之情，陈明祚说曹操之诗：“本无泛语，根在性情，故其跌宕悲凉，独臻超越。细揣格调，孟德全是汉音，丕c植便多魏响。”（《采菽堂古诗选》）也说明了曹操诗歌的跌宕悲怆情调基于其感情的深厚诚挚与出语的率真朴素。这正是汉诗与后来诗歌的不同之处，如果以声音作比，则汉诗如天籁，纯出自然，而魏c晋以后即杂以人籁，不无刻意求工之处，自然浑成的格调已逊汉诗一筹。 曹操对文学c书法c音乐等都有深湛的修养。他的文学成就，主要表现在诗歌上，散文也很有特点。 曹操的诗歌，今存不足20篇，全部是乐府诗体。内容大体上可分三类。一类是关涉时事的，一类是以表述理想为主的，一类是游仙诗。 太祖御军三十余年，手不舍书。书则讲武策，夜则思经传。登高必赋，及造新诗，被之管弦，皆成乐章。（《魏书》） 上雅好诗书文籍，虽在军旅，手不释卷。每每定省，从容常言：人少好学，则思专，长则善忘；长大而能勤学者，唯吾与袁伯业耳。（《典论自叙》，袁伯业名遗，袁绍从兄。） 曹公古直，甚有悲凉之句。（钟嵘《诗品》） 与时事有某种关联的作品有《薤露行》c《蒿里行》c《苦寒行》c《步出夏门行》等。《薤露行》c《蒿里行》二诗，作于建安初年。前一篇反映何进谋诛宦官事败，董卓入洛阳作乱；后一篇写关东各州郡兴兵讨卓，又各怀野心，互相杀伐，在内容上紧相承接。诗篇以简练的语言，高度概括地写出了这一段历史过程，因此被誉为“汉末实录，真诗史也”（钟惺《古诗归》）。尤其可贵的是，在《蒿里行》诗中他以同情的笔调，写出了广大人民在战乱中所罹的深重苦难：“铠甲生虮虱，万姓以死亡，白骨露于野，千里无鸡鸣，生民百遗一，念之断人肠。”《苦寒行》作于建安十一年，诗篇描写冬日太行山区的酷寒c荒芜c险峻，形象生动，同时也写出了诗人内心的复杂感受。《步出夏门行》作于建安十二年征三郡乌桓时。该诗包括“艳”（前奏）及四解。“艳”着重写了诗人出征时的复杂心情。一解“观沧海”，写进军途经碣石时的观感；二解“冬十月”c三解“河朔寒”，写归途中见闻；四解“龟虽寿”，写取得了这场重要战役胜利后的思想活动。其中“观沧海”描写大海景象，“秋风萧瑟，洪波涌起，日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里”，气势磅礴，格调雄放，映衬出诗人包容宇宙c吞吐日月的阔大胸怀。“龟虽寿”以一系列生动的比喻，表达诗人对人生及事业的看法：“老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已”。这是诗人贯彻终生的积极进取精神的真实表白。 以表述理想为主的诗歌有《度关山》c《对酒》c《短歌行》等。前两篇写诗人的政治理想。他设想的太平盛世是儒法兼采c恩威并用的贤君良臣政治。这在汉末社会大破坏的现实背景下，无疑是具有进步意义的。《短歌行》的主题是求贤，以“山不厌高，水不厌深，周公吐哺，天下归心”等诗句，来抒发求贤若渴，广纳人才，以冀成其大业的心情。 在艺术风格上，曹操诗歌朴实无华c不尚藻饰。它们以感情深挚c气韵沉雄取胜。在诗歌情调上，则以慷慨悲凉为其特色。慷慨悲凉，这本来是建安文学的共同基调，不过在曹操的诗中，它表现得最为典型，最为突出。在诗歌体裁上，曹操的乐府诗并不照搬汉乐府成规，而是有所发展。如《薤露行》c《蒿里行》，在汉乐府中都是挽歌，他却运用旧题抒写了全新的内容。曹操开创了以乐府写时事的传统，影响深远。建安作家以及从南北朝直到唐代的许多诗人，他们拟作的大量乐府诗，都可以说是这一传统的继承和发扬。 曹操在文学上的功绩，还表现在他对建安文学（见建安七子）所起的建设性作用上，建安文学能够在长期战乱c社会残破的背景下得以勃兴，同他的重视和推动是分不开的。刘勰在论述建安文学繁荣原因时，就曾指出“魏武以相王之尊，雅爱诗章”（《文心雕龙时序》）。事实上，建安时期的主要作家，无不同他有密切关系。曹丕c曹植是他的儿子，“七子”及蔡琰等，也都托庇于他的荫护。可以说，“邺下文人集团”就是在他提供的物质条件基础上形成的；而他们的创作，也是在他的倡导影响下进行的。 曹操著述，据清姚振宗《三国艺文志》考证，有《魏武帝集》30卷录1卷c《兵书》13卷等十余种，然多已亡佚，今存者唯《孙子注》。明代张溥辑散见诗c文等145篇为《魏武帝集》，收入《汉魏六朝百三家集》中。丁福保《汉魏六朝名家集》中也有《魏武帝集》，所收作品略多于张溥辑本。1959年，中华书局据丁福保本，稍加整理补充，增入《孙子注》，又附入《魏志·武帝纪》c《曹操年表》等，重新排印为《曹操集》。 短歌行（二首） 其一 对酒当歌，人生几何？ 譬如朝露，去日苦多。（一说去日无多） 慨当以慷，忧思难忘。（一说幽思难忘） 何以解忧？唯有杜康。 青青子衿，悠悠我心。 但为君故，沉吟至今。 呦呦鹿鸣，食野之苹。 我有嘉宾，鼓瑟吹笙。 明明如月，何时可掇？（一说何时可辍） 忧从中来，不可断绝。 越陌度阡，枉用相存。 契阔谈讌，心念旧恩。 月明星稀，乌鹊南飞， 绕树三匝，何枝可依？（一说无枝可依） 山不厌高，水不厌深。 周公吐哺，天下归心！ 其二 周西伯昌，怀此圣德。 三分天下，而有其二。 修奉贡献，臣节不隆。 崇侯谗之，是以拘系。 后见赦原，赐之斧钺，得使征伐。 为仲尼所称，达及德行， 犹奉事殷，论叙其美。 齐桓之功，为霸之首。 九合诸侯，一匡天下。 一匡天下，不以兵车。 正而不谲，其德传称。 孔子所叹，并称夷吾，民受其恩。 赐与庙胙，命无下拜。 小白不敢尔，天威在颜咫尺。 晋文亦霸，躬奉天王。 受赐圭瓒，秬鬯彤弓， 卢弓矢千，虎贲三百人。 威服诸侯，师之所尊。 八方闻之，名亚齐桓。 河阳之会，诈称周王，是其名纷葩。 注：“讌”字或可同为“宴”字，不同版本的字不一样 观沧海 （作于建安十二年秋） 东临碣石，以观沧海。 水何澹澹，山岛竦峙。 树木丛生，百草丰茂。 秋风萧瑟，洪波涌起。 日月之行，若出其中； 星汉灿烂，若出其里。 幸甚至哉，歌以咏志。 步出夏门行·龟虽寿 神龟虽寿，犹有竟时。 螣蛇乘雾，终为土灰。 老骥伏枥，志在千里； 烈士暮年，壮心不已。 盈缩之期，不但在天； 养怡之福，可得永年。 幸甚至哉，歌以咏志。 苦寒行 北上太行山，艰哉何巍巍！ 羊肠坂诘屈，车轮为之摧。 树木何萧瑟，北风声正悲！ 熊罴对我蹲，虎豹夹路啼。 溪谷少人民，雪落何霏霏！ 延颈长叹息，远行多所怀。 我心何怫郁？思欲一东归。 水深桥梁绝，中路正徘徊。 迷惑失故路，薄暮无宿栖。 行行日已远，人马同时饥。 担囊行取薪，斧冰持作糜。 悲彼《东山》诗，悠悠令我哀。 薤露行 惟汉廿二世，所任诚不良。 沐猴而冠带，知小而谋强。 犹豫不敢断，因狩执君王。 白虹为贯日，己亦先受殃。 贼臣持国柄，杀主灭宇京。 荡覆帝基业，宗庙以燔丧。 播越西迁移，号泣而且行。 瞻彼洛城郭，微子为哀伤。 蒿里行 关东有义士，兴兵讨群凶。 初期会盟津，乃心在咸阳。 军合力不齐，踌躇而雁行。 势利使人争，嗣还自相戕。 淮南弟称号，刻玺于北方。 铠甲生虮虱，万姓以死亡。 白骨露于野，千里无鸡鸣。 生民百遗一，念之断人肠。 度关山 天地间，人为贵。 立君牧民，为之轨则。 车辙马迹，经纬四极。 黜陟幽明，黎庶繁息。 於铄贤圣，总统邦域。 封建五爵，井田刑狱。 有燔丹书，无普赦赎。 皋陶甫侯，何有失职？ 嗟哉后世，改制易律。 劳民为君，役赋其力。 舜漆食器，畔者十国， 不及唐尧，采椽不斫。 世叹伯夷，欲以厉俗。 侈恶之大，俭为共德。 许由推让，岂有讼曲？ 兼爱尚同，疏者为戚。 文化修养 曹操对文学c书法c音乐等都有深湛的修养。他的文学成就，主要表现在诗歌上，散文也很有特点。 曹操的诗歌，今存不足20篇，全部是乐府诗体。内容大体上可分三类。一类是关涉时事的，一类是以表述理想为主的，一类是游仙诗。 太祖御军三十余年，手不舍书。昼则讲武策，夜则思经传。登高必赋，及造新诗，被之管弦，皆成乐章。（《魏书》）上雅好诗书文籍，虽在军旅，手不释卷。每每定省，从容常言：人少好学，则思专，长则善忘；长大而能勤学者，唯吾与袁伯业耳。（《典论自叙》，袁伯业名遗，袁绍从兄。） 曹公古直，甚有悲凉之句。（钟嵘《诗品》） 与时事有某种关联的作品有《薤露行》c《蒿里行》c《苦寒行》c《步出夏门行》等。《薤露行》c《蒿里行》二诗，作于建安初年。前一篇反映何进谋诛宦官事败，董卓入洛阳作乱；后一篇写关东各州郡兴兵讨卓，又各怀野心，互相杀伐，在内容上紧相承接。诗篇以简练的语言，高度概括地写出了这一段历史过程，因此被誉为“汉末实录，真诗史也”（钟惺《古诗归》）。尤其可贵的是，在《蒿里行》诗中他以同情的笔调，写出了广大人民在战乱中所罹的深重苦难：“铠甲生虮虱，万姓以死亡，白骨露于野，千里无鸡鸣，生民百遗一，念之断人肠。”《苦寒行》作于建安十一年，诗篇描写冬日太行山区的酷寒c荒芜c险峻，形象生动，同时也写出了诗人内心的复杂感受。《步出夏门行》作于建安十二年征三郡乌桓时。该诗包括“艳”（前奏）及四解。“艳”着重写了诗人出征时的复杂心情。一解“观沧海”，写进军途经碣石时的观感；二解“冬十月”c三解“河朔寒”，写归途中见闻；四解“龟虽寿”，写取得了这场重要战役胜利后的思想活动。其中“观沧海”描写大海景象，“秋风萧瑟，洪波涌起，日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里”，气势磅礴，格调雄放，映衬出诗人包容宇宙c吞吐日月的阔大胸怀。“龟虽寿”以一系列生动的比喻，表达诗人对人生及事业的看法：“老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已”。这是诗人贯彻终生的积极进取精神的真实表白。 以表述理想为主的诗歌有《度关山》c《对酒》c《短歌行》等。前两篇写诗人的政治理想。他设想的太平盛世是儒法兼采c恩威并用的贤君良臣政治。这在汉末社会大破坏的现实背景下，无疑是具有进步意义的。《短歌行》的主题是求贤，以“山不厌高，水不厌深，周公吐哺，天下归心”等诗句，来抒发求贤若渴，广纳人才，以冀成其大业的心情。 在艺术风格上，曹操诗歌朴实无华c不尚藻饰。它们以感情深挚c气韵沉雄取胜。在诗歌情调上，则以慷慨悲凉为其特色。慷慨悲凉，这本来是建安文学的共同基调，不过在曹操的诗中，它表现得最为典型，最为突出。在诗歌体裁上，曹操的乐府诗并不照搬汉乐府成规，而是有所发展。如《薤露行》c《蒿里行》，在汉乐府中都是挽歌，他却运用旧题抒写了全新的内容。曹操开创了以乐府写时事的传统，影响深远。建安作家以及从南北朝直到唐代的许多诗人，他们拟作的大量乐府诗，都可以说是这一传统的继承和发扬。 曹操在文学上的功绩，还表现在他对建安文学（见建安七子）所起的建设性作用上，建安文学能够在长期战乱c社会残破的背景下得以勃兴，同他的重视和推动是分不开的。刘勰在论述建安文学繁荣原因时，就曾指出“魏武以相王之尊，雅爱诗章”（《文心雕龙时序》）。事实上，建安时期的主要作家，无不同他有密切关系。曹丕c曹植是他的儿子，“七子”及蔡琰等，也都托庇于他的荫护。可以说，“邺下文人集团”就是在他提供的物质条件基础上形成的；而他们的创作，也是在他的倡导影响下进行的。 曹操著述，据清姚振宗《三国艺文志》考证，有《魏武帝集》30卷录1卷c《兵书》13卷等十余种，然多已亡佚，今存者唯《孙子注》。明代张溥辑散见诗c文等145篇为《魏武帝集》，收入《汉魏六朝百三家集》中。丁福保《汉魏六朝名家集》中也有《魏武帝集》，所收作品略多于张溥辑本。1959年，中华书局据丁福保本，稍加整理补充，增入《孙子注》，又附入《魏志·武帝纪》c《曹操年表》等，重新排印为《曹操集》。 短歌行（二首） 其一对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。（一说去日无多）慨当以慷，忧思难忘。（一说幽思难忘）何以解忧？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。电视剧《三国演义》中的曹操（鲍国安饰） 但为君故，沉吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。明明如月，何时可掇？（一说何时可辍）忧从中来，不可断绝。越陌度阡，枉用相存。契阔谈讌，心念旧恩。月明星稀，乌鹊南飞，绕树三匝，何枝可依？（一说无枝可依）山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心！其二周西伯昌，怀此圣德。三分天下，而有其二。修奉贡献，臣节不隆。崇侯谗之，是以拘系。后见赦原，赐之斧钺，得使征伐。为仲尼所称，达及德行，犹奉事殷，论叙其美。齐桓之功，为霸之首。九合诸侯，一匡天下。一匡天下，不以兵车。正而不谲，其德传称。孔子所叹，并称夷吾，民受其恩。赐与庙胙，命无下拜。小白不敢尔，天威在颜咫尺。晋文亦霸，躬奉天王。受赐圭瓒，秬鬯彤弓，卢弓矢千，虎贲三百人。威服诸侯，师之所尊。八方闻之，名亚齐桓。河阳之会，诈称周王，是其名纷葩。注：“讌”字或可同为“宴”字，不同版本的字不一样。 观沧海 （作于建安十二年秋）东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛竦峙。树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。幸甚至哉，歌以咏志。 步出夏门行·龟虽寿 神龟虽寿，犹有竟时。螣蛇乘雾，终为土灰。老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年。幸甚至哉，歌以咏志。 苦寒行 北上太行山，艰哉何巍巍！羊肠坂诘屈，车轮为之摧。树木何萧瑟，北风声正悲！熊罴对我蹲，虎豹夹路啼。溪谷少人民，雪落何霏霏！延颈长叹息，远行多所怀。我心何怫郁？思欲一东归。水深桥梁绝，中路正徘徊。迷惑失故路，薄暮无宿栖。行行日已远，人马同时饥。担囊行取薪，斧冰持作糜。悲彼《东山》诗，悠悠令我哀。 薤露行 惟汉廿二世，所任诚不良。沐猴而冠带，知小而谋强。犹豫不敢断，因狩执君王。白虹为贯日，己亦先受殃。贼臣持国柄，杀主灭宇京。荡覆帝基业，宗庙以燔丧。播越西迁移，号泣而且行。瞻彼洛城郭，微子为哀伤。 蒿里行 关东有义士，兴兵讨群凶。初期会盟津，乃心在咸阳。军合力不齐，踌躇而雁行。势利使人争，嗣还自相戕。淮南帝称号，刻玺于北方。铠甲生虮虱，万姓以死亡。白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠。 轶事典故 装糊涂 官渡之战后，曹操缴获了袁绍大量的图书c资料c文件c书信，就发现其中有自己的人写给袁绍的信，按照一般人的反应，这是通敌c背叛的证据，应该把它拿出来，一个一个按图索骥，把那些叛徒c有二心的c动摇份子都揪出来。而曹操没有。曹操发现这些一堆书信之后，看都不看，立即下令，全部烧毁，曹操做得很漂亮，当时很多人不理解，就问曹操，为什么把这么重要的证据都毁掉了，因为曹操很清楚，他是以弱胜强，老实说，自己心里都没底，何况大家呢，这勾结袁绍又不是一个二个，三个五个，可能是几十个，上百个，这都清算不过来，何必要清算呢，这个人情，曹操做得很好，曹操当着全部人的面把这些证明全部烧毁，让大家放心，跟着曹某，只要忠诚，以前的事我不知道。曹操很会装糊涂，装糊涂才能宽容人，得人心，得人心，得天下。 其他成就 三国演义中将曹操描写为一个汉朝的篡逆者，其实并不公平。东汉时期，外戚宦官轮流掌权，朝野上下乌烟瘴气。步入建安年代，东汉朝廷早已无可救药。对此，司马光曾在《资治通鉴》中评论道：“建安之初，四海荡覆；尺土一民，皆非汉有。”董卓擅行废立，刘焉自造龙袍，淮南袁术称帝刻玺c袁绍欲私立新帝的乱世中，曹操一直保持了对朝廷的尊敬。 早在中平五年，就有人阴谋推翻汉灵帝另立新主，拉拢当时任议郎的曹操时被其拒绝；联军讨伐董卓时，与其他人观望顾虑相比，曹操身先士卒奋力进取；初平二年韩馥c袁绍等人又想立幽州牧刘虞为帝，再次为曹操所拒绝，并明确提出：“诸君北面，我自西向。”你们可以去听那个北方幽州牧的，我依然忠诚于西面的汉献帝；李催等乱长安，献帝一行狼狈从他们手下逃命时，漠然无视者有，趁火打劫者有，落井下石者也有，曹操是为数不多的几个主动迎接献帝的人；建安二十四年十二月，吴魏合作击杀关羽后孙权上表劝进称臣，曹操也不听：“这小子是想把我放在火上烤啊！”这一系列的言行中虽然有曹操的慎重权谋，但客观上不能否认是对朝廷的尊重。 至于曹操诛杀董承（原为董卓女婿牛辅部下，按照三国演义看出身的标准应为“漏网之鱼”）c伏完等皇亲国戚，毕竟是他们动手于前曹操反击于后，难道能指望曹操高高兴兴地等死吗？况且，东汉的败落就是败落在外戚宦官的手里，目睹着天下如何大乱的曹操对此一清二楚。诛董承杀伏完的同时，曹操也规定了自己“后宫”的人一律不得干涉朝政，即使对亲儿子曹彰等人也是“居家为父子，受事为君臣”。才高八斗的曹植为人放荡，曾私自“开司马门而出”，他的车夫立刻就被处死（曹植失宠很大程度上是因为他违法乱纪。曹丕或许是有贼心没贼胆，曹植则根本不把当不当贼当回事）；曹植的妻子衣服太华丽，违反了自己提倡节俭的命令后尽管是儿媳妇照样砍头。综合这些回头看曹操并不是一个汉朝的篡逆者。 曹操的军事c文学才能很少有人否认，稍微有争议的是他的政绩。他的政绩与军功相比有过之而无不及。回顾三国前的历史，东汉桓帝年间，中国的人口曾经达到五千多万，但到了三国时锐减到七百多万，甚至还不如四五百年前动不动就“斩首十万”的战国时代（那时还有一千多万）。杀光这么多人不可能，但饿死却不难。究其根源，无非是天灾。自东汉桓帝灵帝以来，旱灾c水灾c瘟疫c暴动c少数民族叛乱不断，民不聊生之余人口c户数大量减少。根据后汉书记载，汉桓帝时期，比较大的灾祸有“延熙九年春三月，司隶c豫州饥死者什四五，至有灭户者”按照这个估计，仅此一年这两地就饿死了大约三四百万；汉灵帝时期，“建宁三年春正月，河内人妇食夫，河南人夫食妇”，“光和五年二月，大疫。”，“光和六年夏，大旱”。其余小规模的天灾c少数民族叛乱或入侵，不计其数。加上爆发于公元184年的黄巾大起义和随后的军阀混战后，生产遭到了完全的破坏。这样的乱世中，恢复正常的生产秩序使民众丰衣足食，是刻不容缓的首要任务。 然而，汉末三国中的各个诸侯中，军事上有才能的不少，内政上有作为的不多。政治经济上的成功与失败都会自然的反映在军事上（反过来，绝不容易），大多数人因此吃尽苦头，最终受困于“米”而连证明自己是否是“巧妇”的机会都没有。恢复生产的方法，无非是开源节流，这两方面曹操做得都非常出色。屯田制的实行，实际上是以国家投资的方式保证再生产，工作效率当然高于普通的自耕农。因此这个政策收到立竿见影之效，短时间内就将地方变成“农官兵田，鸡犬之声，阡陌相属”的欣欣向荣，称其为一大创举并不过分。曹操在攻破邺城后，鉴于东汉后期沉重的人头税，改为户调制，对土地所有者（包括自耕农和地主）收田租每亩为四升，每户出绢二匹c绵二斤，“他不得擅兴发。”大力制止对农民的乱摊派行径，这可是连两千年后的毛邓江都头疼的顽疾。这一政策大大减轻了农民的负担，得到了一致的拥护。 曹操在世时大力兴修水利设施并卓有成效，如在周瑜的家乡舒城建立的七门三堰一直到北宋宋仁宗时还能每天浇灌两万顷良田。这些三国演义中不曾提及的“鸡毛蒜皮”之厉害，可以从下面的事例中反映出来：第一，曹操在汉中打过两仗，先战胜张鲁后败于刘备，但由于北方的元气恢复他前后顺利地从汉中武都等地迁出了十三四万户人口（虽有利诱不曾威逼）。以一户人家四口人计算，这就是五十多万。想想蜀汉投降时不过二十八万户九十四万口，就能明白这对刘备是什么样的釜底抽薪！毕竟，兵民是抗战之本。第二，建安十九年五月，吕蒙提醒孙权，曹操在皖城（即庐江）一带屯田，如果坐等他们收获，无异于如虎添翼。因此东吴趁雨季来临水军来去自如之机，孙权大动干戈亲征皖城这么一个弹丸之地，吕蒙c甘宁全上阵后俘获太守朱光，迁（说得难听点，劫）数万百姓回吴。有统计称，孙策c孙权兄弟曾先后四次打到周瑜的故乡淮南舒城一带，但毫无例外的是劫掠而还。因此周瑜的老家出现了这样的滑稽：曹魏拼命建设大兴土木，孙吴拼命破坏杀人越货。 小说阅读_www.shuoshuo520.cc §§第二章 曹操(2) 曹操之后的曹丕c曹睿虽然在个人生活上不够检点但却基本上萧规曹随贯彻了这些政策后來曹真c张郃c司马懿之所以能够屡次在祁山等地把战术上沒有什么错误的诸葛亮拖垮就是因为他们“内力深厚”有充足的物质保证与之相对应的是吴蜀这方面的建设乏善可陈蜀中是因为先天条件优越境内已经有了都江堰这样的杰作而无需画蛇添足劳民伤财尚情有可原东吴则完全是败笔：东吴曾两次在丹杨填建湖田兴建浦里塘永安三年（魏景元元年）初建投入的人力物力不可胜数却因为未能在枯水时施工导致风急浪高而淹沒墩基结果是“士卒死亡或自贼杀百姓大怨之”第二次重建仍然失败难怪后世不得不在江南广开运河及兴建水库江南虽然号称鱼米之乡三国时的农业水准却相当低下连牛耕等北方早已是常识的东西都未能普及又沒有水库潭池等可供水灌溉的水利建设其生产效率可想而知这样的情况下即使有百万雄兵也得饿肚子又怎么能争霸天下 如果说曹魏给后人留下一笔丰厚的遗产那么蜀汉是保本东吴则是一屁股债开源同时曹操也非常注意节流并以身作则史书中称曹操“雅性节俭不好华丽后宫衣不锦绣侍御履不二采帷帐屏风坏则补纳茵蓐取温无有缘饰”简单地说衣服沒有花里胡哨鞋子不曾雕花绣彩帷帐屏风落满补丁床榻被褥“败絮其中”在曹操的大力纠正下东汉以來的奢华之风为之一扭天下的人都以廉洁勤俭自律即使是高官显贵也不敢过度铺张甚至出现了有人故意穿破旧衣服取悦曹操的咄咄怪事建安十四年曹操反过來不得不下令來纠正这一奇怪的不正之风曹操的遗嘱也体现了自己的一贯俭朴的风格：“天下尚未安定未得遵古也葬毕皆除服其将兵屯戍者皆不得离屯部有司各率乃职敛以时服无藏金玉珍宝”相比之下刘备c孙权的晚年则是昏聩糊涂《三国志·先主传》注引《典略》记载：“刘备称汉中王于是起馆舍筑亭障从成都至白水关四百余区”他的这些所作所为后來成了陈群劝谏曹睿弃奢华罢宫室的反面教材：“昔刘备自成都至白水多作传舍兴费人役太祖知其疲民也”后來的夷陵之战中刘备的表现就更惨不忍睹了孙权的“老糊涂”就更多了甚至不老的时候都有些糊涂以至于张昭以纣王的“酒池肉林”加以讥讽后來孙权在太子废立上的胡來更是把群臣弄得四分五裂无所适从已经成了笑柄了 诚然曹操并不是个完人他在徐州的屠城等都是应该受谴责的但综合看他的成功决不是偶然无愧于陈寿“非常之人超世之杰”的评论 后人评论 如今人们有许多时尚的观念像“沒有永恒的朋友只有永恒的利益”“历史是胜利者书写的”云云在这些理论的引导下天下事原沒有对错之分只要符合自己的利益就行所以曹操为了自己的利益做什么都不算错能够取得成功就是英雄 曹操的历史功绩现在看來应该是在东汉末年天下大乱时扫平北方军阀统一中国北方恢复发展生产使北方人民安居乐业过上太平生活这些功绩表现出曹操卓越的政治军事才能另外他博学多才其诗歌至今流传又表现出卓越的文学才能这些功绩和才能聚于曹操一身自然显现出男子汉大丈夫的非凡魅力有人因此而喜欢他崇拜他也算是有道理的 曹操对于汉王朝也是有些贡献的早年他是“治世之能臣”不畏豪强执法严明将他的辖区治理得井井有条；领兵打黄巾虽然有镇压农民起义之嫌毕竟也是对汉王朝有保全之功；兴兵讨董卓虽然沒有成功但也是堂堂正义之师后來迎献帝迁都许昌恢复礼乐使奄奄一息的汉王朝又多活了许多年这也是有贡献的曹操因此得意地自比周文王“三分天下有其二以服事殷周之德可谓至德矣”如果曹操真的肯做周文王c周公做伊尹c霍光那在历史上他就可以称是一个完人了但是不然曹操至所以肯留着汉献帝不是拿他当君王只是为了“挟天子而令诸侯”只是为了握一张王牌方便其发号施令一旦羽翼丰满根基稳固就要取而代之《后汉书献帝纪》中建安年间曹操每一次升官范晔都写为“曹操自为”表面上仍是献帝封的但曹操想当什么献帝就得封什么“三公制”搞腻了就改为“丞相制”直到后來封魏公加九锡最后进封魏王 对忠于汉朝的官员有名望的官员曹操陆续实施排挤c罢免c屠杀而那些试图对抗曹操扶保汉室的官员贵族曹操更是杀得有理甚至牵连上皇后皇子 曹瞒传曰：公遣华歆勒兵入宫收后后闭户匿壁中歆坏户发壁牵后出帝时与御史大夫郗虑坐后被发徒跣过执帝手曰：“不能复相活邪”帝曰：“我亦不自知命在何时也”帝谓虑曰：“郗公天下宁有是邪”遂将后杀之完及宗族死者数百人曹操有政治c军事c文学诸方面的才能在东汉末年群雄争斗时颇多建树统一中国北方的大部分领土也是有历史功绩的所以现在很多人喜欢曹操崇拜曹操乃至觉得戏台上给曹操勾大白脸不公平白脸一度被改成了粉脸 《三国演义》中曹操的恶行自然不少但演义作者是“尊刘”的难免有不少过份的加工《三国志》中的曹操因作者陈寿是晋时人晋承魏祚难免要多说一些魏的合理性所以给曹操的好话也不少这两天我正好读《后汉书》这是南北朝人写的感情因素自然要少一些在《献帝纪》中我发现曹操的劣迹不少给他勾白脸着实不算冤枉且抄几段书來看： 建安元年辛亥镇东将军曹操自领司隶校尉录尚书事曹操杀侍中台崇c尚书冯硕等九月太尉杨彪c司空张喜罢冬十一月丙戌曹操自为司空行车骑将军事百官总己以听 五年春正月车骑将军董承c偏将军王服c越骑校尉种辑受密诏诛曹操事泄壬午曹操杀董承等夷三族 夏六月罢三公官置丞相c御史大夫癸巳曹操自为丞相壬子曹操杀太中大夫孔融夷其族 九月庚戌立皇子熙为济阴王懿为山阳王□为济北王敦为东海王[一]注[一]山阳公载记曰：“时许靖在巴郡闻立诸王曰：‘将欲歙之必姑张之；将欲夺之必姑与之其孟德之谓乎’” 夏五月丙申曹操自立为魏公加九锡 十一月丁卯曹操杀皇后伏氏灭其族及二皇子 二十一年夏四月甲午曹操自进号魏王 是岁曹操杀琅邪王熙国除[一]注[一]坐谋欲渡江被诛 二十三年春正月甲子少府耿纪c丞相司直韦晃起兵诛曹操不克夷三族[一]注[一]三辅决录[注]曰：“时有京兆全祎字德伟自以代为汉臣乃发愤与耿纪c韦晃欲挟天子以攻魏南援刘备事败夷三族” 个人认为曹操生性多疑用中国传统道德文化來概括首先人格方面就存在问題如果人有好坏之分理所应当的曹孟德是属于坏的行列 公论：（1）曹操统一北方的积极作用 前已叙及东汉王朝后期由于政治黑暗社会生产遭到严重破坏人民无法生活终于爆发了轰轰烈烈的黄巾大起义但在当时的历史条件下农民起义不可能取得最终的胜利继之而來的是东汉王朝的解体和军阀混战在混战中不仅董卓c李傕等凉州军阀到处屠杀人民抢劫财物就是打着勤王旗号的东方将领也“纵兵钞掠”因而普遍出现了“民人相食州里萧条”的荒凉景象这种情况的造成除了应当归罪于东汉王朝的反动统治外镇压农民起义和破坏社会生产的军阀自然也是不可饶恕的罪首但相对的说各军阀之间毕竟还是有所差别的拿曹操來说他虽然镇压过农民起义和滥杀过无辜人民但从他在政治c军事c经济各方面的表现來看他比被他消灭的那些军阀还是胜过一筹的比如他推行屯田兴修水利实行盐铁官卖制度对社会经济的恢复和经济的整顿起了积极作用这些都将在谈论经济时再介绍 曹操一开始走上仕途就试图用比较严格的法律改变当时权豪横行的情况但由于祸害根子在中央操无法施展自己的意图到他自己掌握政权以后才得全面推行抑制豪强的法治政策他说：“夫刑百姓之命也”；“拨乱之政以刑为先”他起用王修c司马芝c杨沛c吕虔c满宠c贾逵等地方官吏抑制不法豪强如果把袁绍和曹操在冀州先后推行的治术加以比较就可以看出两种不同的情况：“汉末政失于宽绍以宽济宽故不摄”在袁绍的宽纵政策下“使豪强擅恣c亲戚兼并下民贫弱代出租赋炫鬻家财不足应命”这样自然不能使“百姓亲附甲兵强盛”所以袁绍虽地较大c兵较多c粮较足终为操所败操得冀州后立即“重豪强兼并之法”因而收到了比较能使“百姓喜悦”的效果我们只要翻看一下《三国志·魏志》就可以看出在操统治下从中央到地方的政治面貌和社会风气都与以前有所不同朝中既少有倾轧营私的大臣；地方上恣意妄为而不受惩罚的官吏和豪强也受到一定程度的抑制司马光说操“化乱为治”并非无据而且操用人不重虚誉他选用的官员要“明达法理”能行法治操还提倡廉洁他用崔琰c毛玠掌管选举“其所举用皆清正之士虽于时有盛名而行不由本者终莫得进务以俭率人由是天下之士莫不以廉节自励虽贵宠之臣舆服不敢过度”于是社会风气有所好转 与推行法治政策相辅而行的是操力图集权于己不容许臣下有结党行为他下令说：“今清时但当尽忠于国效力王事虽私结好于他人用千匹绢万石谷犹无所益”操为了监视群臣设置“校事”这件事受到大臣反对认为“非居上信下之旨”操对此加以解释说：“要能刺举而办众事使贤人君子为之则不能也”所谓“贤人君子”主要指世家大臣他们累世为官枝连叶附名望和势力很大操对之一方面不能不加以笼络使之居上位而不予实权；一方面也利用出身微贱的校事來检查他们的行动至于这样做有无必要呢我们可以用日后孙权的话來回答孙权说：“长文（陈群字）之徒昔所以能守善者以操笮其头畏操成严故竭心尽意不敢为非”孙权也仿效操设校事一职可知在当时情况下设置监视大臣行动的校事以防汉末和袁绍集团内大臣结党拉派的重演还是不无道理的从曹魏政权的内部结构看世家大臣最多潜在的危险也较重曹操为自身及子孙计设置校事以伺察大臣虽有些苛刻和搞权术但不这样是难以制服他们的史称：“曹公性严掾属公事往往加杖”操还令诸将家属居邺以防其叛己外逃都是操与属下存在着隔阂与矛盾的反映 总起來看黄河流域在曹操统治下政治有一定程度的清明经济逐步恢复阶级压迫稍有减轻社会风气有所好转所以我们说操之统一北方及其相应采取的一些措施还是具有积极作用的 （2）曹操是一位卓越的军事家 首先操善于驭将；如建安十九年（214年）曹操东击孙权退军时留下张辽c乐进c李典三将及护军薛悌镇守合肥次年操于出军西击张鲁前派人给薛悌送去教令封面写明：“贼至乃发”不久孙权亲自率领大军十万來攻合肥薛悌等开函看教乃是：“若孙权至者张c李将军出战乐将军守护军勿得与战”这时合肥守军总共才七千余人敌众我寡如果分兵出战是否上策诸将疑惑张辽曰：“公远征在外比救至彼破我必矣是以教指及其未合逆击之折其盛势以安众心然后可守也成败之机在此一战诸君何疑”李典闻言当即表示赞同于是辽c典当夜招募敢从之士八百人杀牛犒飨次日天亮辽被甲持戟先登陷阵杀数十人斩二将大呼己名直冲至孙权麾下权见辽來势凶猛大为惊恐其左右亦不知所措只好走登高冢以长戟自守辽呼权下战权不敢动望见辽所将兵少聚众围辽数重辽一再突围权人马皆披靡无敢当者自早战至日中吴人夺气辽等乃还修守备众心遂安权军经此一战锐气顿失守合肥十余日即撤军退大众既去权和数将尚留逍遥津北张辽从高望见即率步骑前來捉权极将甘宁c吕蒙c凌统等竭死格斗权始乘骏马逃去几被活捉史家对操教令颇为赞扬胡三省认为操以“辽c典勇锐使之战；乐进持重使之守”孙盛认为操之本意是勇怯调配“参以同异”我以为：张辽作战固极勇锐乐进也以“骁果”显名常先登陷阵“奋强突围无坚不陷”如果把乐进说成是“怯”者或仅能“持重”的人恐怕是不妥的操的本意料知孙权來时必自恃人马众多合肥守兵寡少必然骄忽轻敌正可乘此给以迅雷不及掩耳的突然袭击即如张辽所说“及其未合折其盛气”如此而已盖兵贵神速掩其不备操之知将料敌固极高明 由于孙权经常进兵侵犯合肥所以曹魏一些靠近合肥的州刺史也带兵屯戍于此建安二十四年（219年）操令屯戍在合肥的兖州刺史裴潜等作好行军准备因这时合肥方面并无军事气氛故裴潜等动作不速扬州刺史温恢暗自对裴潜说：“此必襄阳之急欲赴之也所以不为急会者不欲惊动远众一二日必有密书促卿进道张辽等又将被召辽等速知王意后召先至卿受其责矣”于是裴潜赶紧作好快速行军准备果然不久接到快速进军的命令接着张辽等也收到诏书说明操对诸将约束甚严不容有忽慢诏令和动作迟缓的事 由上可知操善于用将对之要求也很严格但能得到他们的拥护甚至连孙权都说操之“御将自古少有”证明操是善于御将的 曹操还富有韬略c足智多谋在战略c战术方面常能应付裕如操在战斗时常能根据敌我情况临机决策变化多端如前所述操在对于毒农民军c吕布c张绣c袁绍c马超c韩遂等一系列战争中常用声东击西c避实就虚c埋伏c包抄c突袭c离间c劫粮c攻彼救此c弃物诱敌等方法谲敌致胜转弱为强在战略方面操能集中部属智慧择善而从少有失误例如当操与吕布争夺兖州相持不下时徐州牧陶谦病死操欲乘机袭取徐州然后再击吕布荀彧劝阻之操乃改变主意以全力击败吕布平定了兖州接着徐州也归附了建安六年（201年）即官渡战后下一年操因粮少不足略定河北欲因绍新破以其间击刘表荀彧说：“今绍败其众离心宜乘其困遂定之；而背兖c豫远师江c汉若绍收其余烬承虚以出人后则公事去矣”操从之终究平定了冀州 由上可知荀彧在战略决策方面屡次纠正操的疑误想法因而对操的成败存亡起了很关键的作用其他谋臣如荀攸c郭嘉等亦有同样功勋为操所称誉足证操对战略部署极为重视事先都与群僚仔细商讨他能采纳别人的正确策略说明他的判断力是很强的 当操与袁绍起兵讨伐董卓时绍问操：“若事不辑则方面何所可据”操曰：“足下意以为何如”绍曰：“吾南据河北阻燕c代兼戎狄之众南向以争天下庶可以济乎”操曰：“吾任天下之智力以道御之无所不可”操又对别人说：“汤c武之王岂同土哉若以险固为资则不能应机而变化也”操之所以能克敌致胜主要原因之一是如同他自己所说的“任天下之智力”即充分发挥臣下的智慧和将士的战斗积极性所谓使“贤人不爱其谋群士不遗其力” 无论曹操在战略c战术上做得怎样出色如果其军队沒有较强的战斗力还是不行的吕布的军队号称勇悍；袁绍的军队人数最多经过多次较量之后都为操所败说明操军的战斗力是很强的操军战斗力之所以强乃由于操一贯采取精兵c简政c重视粮食生产及运输等措施操曾说：“孤所以能常以少兵胜敌者常念增战士忽余事是以往者有鼓吹而使步行为战士爱马也；不乐多署吏为战士爱粮也”操自言当官渡会战时袁绍有铠甲一万领他只有二十领；袁绍有马铠三百具他连十具都不到操军人数虽少装备虽差但操治军带兵比较重视纪律赏罚比较严明结果打败了袁军一次在行军途中操传令不得让马践踏麦地如有违犯一律斩首于是士兵皆下马步行惟恐踏坏了麦子可是操自己所骑的马却因吃惊而踏了麦田于是操即拔剑割下自己一撮头发做为处罚这虽只是做做样子但也可说明操在军中持法是比较认真的操起兵初期打过不少败仗但军队始终沒有溃散就是因操治军严整而且在政治c经济各方面也能较好地配合和支持军事所以终能转危为安c变弱为强其他军阀如袁绍则“御军宽缓法令不立”；吕布则“勇而无计”c“轻狡反复”；刘表则“不习军事”c只“保境自守”；袁术则“奢淫放肆”c“无纤介之善”所以操终能将他们各个击破 由此我们说曹操可以称得上古代卓越的军事家 （3）曹操的为人和作风 操在中国历史上是为人熟知的人物之一人们对他的看法纷纭错杂毁誉不一毁者把他说成白脸的奸臣c专门玩弄权术c“宁我负人勿人负我”的极端利己者：誉者则目之为命世英雄c杰出的军事家c政治家c文学家有关史书记载既善恶错出真假难辨我们如果片面地依据某些记述断章取义纵然再多发表评论文章亦无济于事评论历史人物应当从有关的可靠记述中归纳出居于主流的东西（如德c才c功c过c善c恶c作用c影响等）从而得出确切的结论不仅要把这一人物与他同时的人相比较也要放在历史的长河中与同一类型的人相比较这样便不难估计其在各方面的价值以确定其历史作用比如曹操的忠与奸的问題我们在前面已经做过分析曹魏政权是曹操在农民起义的影响下自己苦心经营出來的当时尺土一民皆非汉有汉朝还有什么可供曹操篡夺呢曹操确实是玩弄了一套“挟天子以令诸侯”的把戏但这样做还是为汉朝延长了二十余年的名义上的国柞假若操是奸臣的话那末二袁c刘表c刘备c孙权谁是忠臣呢如果找不出一个能维护汉政权的忠臣來还能说操是奸臣吗 至于曹操对人是否奸诈专门倾人利己呢传说中曹操所说“宁我负人毋人负我”的话是否真实呢据《三国志》卷1《武帝纪》注引《魏书》：太祖以卓终必覆败遂不就拜逃归乡里从数骑过故人成皋吕伯奢伯奢不在其子与宾客共劫太祖取马及物太祖字刃击杀数人 《武帝纪》注又引《世语》： 太祖过伯奢伯奢出行五子皆在备宾主礼太祖自以背卓命疑其图己手剑夜杀八人而去 《武帝纪》注又引孙盛《杂记》： 太祖闻其食器声以为图己遂夜杀之既而凄怆曰：“宁我负人毋人负我”遂行 根据《魏书》的说法操杀人系于被劫之后这种杀人不能说是负人而只是惩罚歹徒的行为《杂记》所说操夜杀人乃是怕别人杀害自己所以先下手为强这还可以说是“宁我负人毋人负我”的行为但操过后还是很快就感到凄怆伤怀说明这次杀人是属于误会并非操本性即安于做负人之事而且“宁我负人毋人负我”之语只见于此书其他二书均未道及可知这话是不可靠的从当时实际情况论操恐惧出奔方逃命之不暇安能轻易做杀人惹祸之事他当时如畏人图己就应趁人无备时逃走何必杀人以增罪累而稽行期以上三书所记大相径庭陈寿既不采用裴注虽引出但未置评仅备遗闻所以我们不宜视之为真实材料与其在这个问題上多做纠缠远不如从操许多比较确凿的行事中寻找答案比如：陈宫原來是拥戴操为竞州牧的有功大员操“待之如赤子”但后來陈宫趁操东征徐州牧陶谦之际叛操而迎吕布为兖州牧使操几遭灭顶之灾后來陈宫与吕布一起禽获“宫请就刑操为之泣涕”颇有故人依恋之情宫死后“操召养其母终其身嫁其女抚视其家皆厚于初”又如建安十九年（214年）蒯越病死前托操照料其家操报书曰：“死者反生生者不愧孤少所举行之多矣魂而有灵亦将闻孤此言也”可见操对死者的嘱托并无背负之事王粲的儿子因参与魏讽谋反为曹丕所诛操闻叹息曰：“孤若在不使仲宣无后”操以金璧从南匈奴赎回蔡文姬之事更为人所熟知操还自言：“前后行意于心未曾有所负”可知他是怕负人的似不可能说出“宁我负人毋人负我”的话吕思勉谓：“操之待人大致尚偏于厚”这种是符合事实的那些述说操诈骗倾人的传闻c轶事多非历史的真实但这种从何而來呢首先操用兵善“因事设奇谲敌制胜”吕布与操作战时曾告诫部属：“曹操多谲”因此有人就把操用兵时的“多谲”扩大到其为人和作风上；其次陈寿说操“少机警有权术”“挟天子以令诸侯”就是他在政治上搞的权术赵翼言操用人系以权术相驭操在用人上确实有用权术的地方但说他用人全靠权术就以偏概全了封建政治首脑有几个不用权术的有几个沒有滥杀过人袁绍早就让操杀杨彪c孔融c梁绍就以孔融为例他何尝不随意杀人当他任北海相时仅因“租赋少稽”就一朝杀五部督邮孔融既不能自力保境又不肯同邻近州郡合作因此左承祖劝他“自托强国”仅因这个建议就被孔融杀害至于历代开国帝王因铲除异己而滥杀错杀的更史不绝书如果只责操谲诈负人是不公允的 操的污点首先是他参与镇压黄巾起义关于此事前面已多处提及不再详述其次是他有过屠杀徐州人民的罪行此事前面也说过关于操攻徐州牧陶谦的原因各书说法不一即使操父真为陶谦所杀操也不该大量屠杀无辜人民陈寿于《三国志》中叙述曹操之事从不做过分的贬抑对操攻徐州的暴行所述亦较他书为简然亦不能不承认：“所过多所残戮”操还曾有“围而后降者不赦”的法令操及其手下诸将常有“屠城”之事这是不应宽恕的其他如当操攻围吕布于下邳时关羽屡向操求取布将秦宜禄之妻杜氏操“疑其有色先遣迎看因自留之”在此事稍前操在宛收降张绣时亦曾纳张绣的从叔母以致引起张绣的叛变诸如此类的事在当时虽算不上什么很坏但总是欠缺的陈寿在评论曹操时极称赞其谋略c权变c法术和用人c创业的功绩从无一语赞及他的品德陈寿论到刘备时认为备“机权于略不逮魏武”可是极力称颂刘备的“弘毅宽厚知人待士”说明陈寿是善于抓住曹c刘在德才上各自特色的 许多人认为曹操是我国古代卓越的军事家我很同意有些人还认为曹操是我国古代卓越的政治家我觉得有点偏高因为曹操有过滥杀无辜人民的暴行一个卓越的政治家应当不这样另外在个人品德作风上曹操也有些欠缺不足为后世法既然称作历史上的政治家就应当对后世能起榜样作用曹操在这方面还不够规格 小说阅读_www.shuoshuo520.cc §§第三章 曹丕 评论大家 曹丕在称帝之前就以“副君之重”主持文坛与吴质书说道：“昔日游处行则连舆止则接席何曾须臾相失每至觞酌流行丝竹并奏酒酣耳热仰而赋诗当此之时忽然不自知乐也”可见当时曹丕和文士们是很亲密也是很投机的 从他的《典论·论文》“盖文章经国之大业不朽之盛事”可以看出曹丕对文学是很重视的而他的文学理论在中国文学史上占有非常重要的地位对后世的文学理论批评乃至整个文学发展方向产生了深远的影响《典论·论文》便集中的表达了他的见解： 首先在《典论·论文》中曹丕通过比较分析研究了文学和其他著作的区别研究了文体对风格的要求从而第一次提出了文体论其中说道：“夫文本同而末异盖奏议宜雅书论宜理铭诔尚实诗赋欲丽：此四科不同故能之者偏也；唯通才能备其体”即是从根本上说文章具有共通性但因体裁不同又各有要求和特点且看曹丕之前先秦时代文史哲相互夹杂浑然一体着眼点在“本”而不在“末”；两汉时期虽然儒家著作被排除在了文学之外但也沒有系统性的提出文学的体裁和类别把“本”“末”结合起來提出文体论的这一创造性观点的就是曹丕 当然曹丕对文体的阐述也并不十分具体但他的观点对后來文体论的研究和发展产生了深远的影响比如唐魏征的《群书治要》收集的桓范的《世要论》中的《序作》c《赞象》c《铭诔》就可以说是对曹丕的观点的详细阐释与发展其中“不尚其辞丽而贵其存道”就是曹丕的“书论宜理”的意思桓范批评汉碑铭文之虚妄就是对曹丕“铭诔尚实”的阐释又如刘勰《文心雕龙》从《辩骚》到《书记》二十一篇都是从文学本身出发对文体论的研究后來宋文帝元嘉十六年所分立的“儒学玄学史学文学”四科也完全与曹丕的“奏议书论铭诔诗赋”类似 可见曹丕文体论的提出既划清了文艺作品与其他思想类历史类等作品的界限有推动了后世对文体的研究另外需要说明的是曹丕所认为的“尚实”的不仅局限于铭诔之中他在《答卞兰教》中说“赋者言事类之因附也；颂者美盛德之形容也故作者不虚其辞受者必当其实”可见他认为其它文体的作品同样应该“尚实”其实曹丕本來就是一个立足于现实的人《折杨柳行》中明说了“王乔假虚辞赤松垂空言达人识真伪愚夫好妄传”这样的思想在封建统治者的身上是难能可贵的 第二在《典论·论文》中曹丕提出了“文气说”：“文以气为主气之清浊有体不可力强而致譬诸音乐曲度虽均节奏同检；至于引气不齐巧抽有素虽在父兄不能以遗子弟”在此曹丕提出了以“气”來论作家及其作品的观点在《典论·论文》中他就以“气”來论建安七子：“王粲长于辞赋徐干时有齐气然察之匹也如粲之《初征入《登楼》c《槐赋》c《征思》于之《玄猿》c《漏卮》c《圆扇》c《橘赋》虽张c蔡不过也然于他文未能称是琳c瑀之章表书记今之俊也应场和而不壮刘桢壮而不密孔融体气高妙有过人者然不能持论理不胜辞至于（作“以至乎）”杂以嘲戏及其[时有]所善扬c班〔之〕俦也”那么曹丕所说的“气”到底所指为何呢刘勰《文心雕龙·风骨》中说道：“夫翟备色而百步肌丰而力沉也；鹰隼乏采而翰飞戾天骨劲而气猛也文章才力有似于此若风骨之乏则鸷集翰林；采乏风骨则雉窜文囿唯藻耀而高翔固文笔之鸣凤也”这里刘勰所提出的“风骨”其实就是对曹丕的“气”的具体阐释纪均评道“气即风骨更无本末”《风骨》篇说：“练于骨者析辞必精；深于风者述情必显”还说“若瘠义肥辞繁杂失统则无骨之征也；思不乏周索莫乏气则无风之念也”也就是说作品沒有了思想感情是不会有风骨的也就不会有气可见曹丕所说的“气”是作品的内容与形式的统一体也就是作品的风格 文学成就 曹丕生活的主要时期是在建安十三年赤壁之战奠定了天下三分的局势之后他在相对安定的环境里过着贵公子c王太子和帝王的生活因此他的文学创作反映的内容是远不及曹操丰富的 曹丕的诗歌有两个比较明显的特点：一个是描写男女爱情和游子思妇題材的作品很多而且写得比较好；一个是形式多种多样四言c五言c六言c七言c杂言无所不有但成就较高的是五言诗和七言诗 五言诗是建安作家普遍采用的新形式曹丕的五言诗如《清河作》写对深厚的爱情的向往《于清河cihai2c_0139见挽船士新婚与妻别》写新婚离别的痛苦《杂诗》写游子思乡之情都是较好的作品如《杂诗》其二： 西北有浮云亭亭如车盖惜哉时不遇适与飘风会吹我东南行行行至吴会吴会非我乡安得久留滞弃置勿复陈客子常畏人 前六句用比兴手法描写客子身不由主流离他乡的境遇后四句揭示出滞留他乡的客子惴惴不安的心情这些地方都明显地看出汉乐府和古诗的影响 他的七言诗《燕歌行》两首特别值得注意其第一首写得尤为出色： 秋风萧瑟天气凉草木摇落露为霜群燕辞归雁南翔念君客游思断肠慊慊思归恋故乡君何淹留寄他方贱妾茕茕守空房忧來思君不敢忘不觉泪下沾衣裳援琴鸣弦发清商短歌微吟不能长明月皎皎照我床星汉西流夜未央牵牛织女遥相望尔独何辜限河梁 诗人将思妇安放在秋夜的背景中來描写把她的缠绵悱恻的相思之情细腻委婉地表现出來语言浅显清丽很能表现曹丕诗歌的一般风格七言诗在曹丕以前只有东汉张衡的《四愁诗》但第一句夹有“兮”字曹丕的《燕歌行》要算是现存最早的完整的七言诗对七言诗的形成是有贡献的《燕歌行》是汉乐府旧題汉古辞已经不存但从曹丕以后凡是写这个題目的也全是七言这一点看來很可能这个曲调原來就是配七言的从这里也可以看出七言诗的形成和乐府的关系不过曹丕所用的七言还是新起的形式逐句押韵音节不免单调到了刘宋时代的鲍照它才在艺术上趋于成熟 曹丕也比较擅长散文他著有《典论》一书可惜大部分篇章都已散佚或残缺不全较完整的只有《自叙》和《论文》两篇《自叙》善于叙事其中写到一些较量才艺的细事都能真切地传达出当时的情景《论文》则善于议论其中无论是对当时文人的批评或对文学观点的表述都简明中肯此外他的《与吴质书》c《又与吴质书》悼念亡友凄楚感人对后來短篇抒情散文的发展是有影响的曹丕这些散文表现了建安散文通脱自然的共同倾向但又具有自己清丽的特色 关于文学创作与作家的气质c个性关系的理论观点始见于曹丕《典论·论文》：“文以气为主气之清浊有体不可力强而致譬诸音乐曲度虽均节奏同检至于引气不齐巧拙有素虽在父兄不能以移子弟”曹丕论“气”首先论证文章风格各异c成就不同的根本原因强调文章各有特色是由于作家各有不同的气质c个性故称：“文以气为主”“气之清浊有体”是说人的气质c个性有清c浊的不同《黄帝内经·阴阳应象》说“清阳为天浊阴为地”气分“清浊”犹分“阴阳”这与刘勰《文心雕龙·体性》说的“气有刚柔”是一致的“清”是俊爽超迈的阳刚之气“浊”是凝重沉郁的阴柔之气由于作家的气质c个性的清浊不同决定了诗文风格c成就的千差万别作家的气质c个性是先天的所以“不可力强而致”即不是用人力可以强行造成或改变的因此由于作家的气质c个性的不同创作就各有自己的专长与特点就是曹丕自己极为赞赏的“建安七子”也认为他们难能兼擅如说徐干“时有齐气”应玚则“和而不壮”刘桢则“壮而不密”孔融是“体气高妙有过人者然不能持论理不胜辞” “气”在中国古代本指构成宇宙万物的一种自然物质《易·系辞上》说：“精气为物”王充将“气”与精神活动联系起來提出“精神本以血气为主”（《论衡·论死》）的观点这里的“血气”是指构成人体的物质c元气前此孟子还曾提出“知音”c“养气”之说孟子解释他所善养的“浩然之气”是“至大至刚”c“集义所生”需要“配义与道”这里的“气”是指加强人的道德修养曹丕继承了这些有关“气”的观点运用于文论之中阐述作家的气质c才性c思想修养c创作个性和作品的风格的关系这对认识文学创作及其风格c成就很有价值对我国文学理论批评的发展也有积极意义但过分强调作家的先天气质c才性忽视后天学习包括社会实践和艺术修养对创作的影响是其重大的局限 刘勰继承了曹丕的“文气说”并有所发展《文心雕龙·风骨》说：“缀虑裁篇务盈守气刚健既实辉光乃新”并引“文以气为主”的论点肯定曹丕论孔融c徐干c刘桢的看法认为是“并重气之旨也”刘勰虽然肯定先天气质c才性对创作有决定作用的观点说“才力居中肇自血气”有其认识上的局限；但同时又认为后天的学c习对创作也有很大的作用说“功以学成”“习亦凝真”（均见《体性》）认为“学业在勤”c“素气资养”（《养气》）这是对曹丕“文气心”的发展 唐代韩愈所论“言与气”的关系与曹丕所论有所不同韩愈所说的“气”主要是指文章的气势文章的内在力量所以说：“气水也；言浮物也；水大而物之浮者大小毕浮气之与言犹是也气盛则言之短长与声之高下者皆宜”（《答李翊书》不过韩愈所说的“气”与曹丕c刘勰等人说的“气”又有某种联系气势之所以盛文章的内在力量之所以强与作家的个性及平时的学养功夫也分不开所以韩愈说“不可以不养也” 宋代的苏辙在刘勰论述的基础上又有发展他在《上枢密韩太尉书》中一方面承认“文者气这这所行”；另方面又强调“气”在后天修养的重要说“气可以养而致”关于怎样养气提出：一是内心加强修养如孟子的善养浩然之气；二是增强外境阅历如司马迁的“行天下周览四海名山大川与燕赵间豪俊交游”对此二者苏辙更重视后者这比离开社会活动大谈作家气质c才性的观点更有实际意义当然这与深入社会实践还有很大的距离这也是他难免的历史局限 文学理论 曹丕在称帝之前就以“副君之重”主持文坛与吴质书说道：“昔日游处行则连舆止则接席何曾须臾相失每至觞酌流行丝竹并奏酒酣耳热仰而赋诗当此之时忽然不自知乐也”可见当时曹丕和文士们是很亲密也是很投机的从他的《典论·论文》“盖文章经国之大业不朽之盛事”可以看出曹丕对文学是很重视的而他的文学理论在中国文学史上占有非常重要的地位对后世的文学理论批评乃至整个文学发展方向产生了深远的影响《典论·论文》便集中的表达了他的见解： 首先在《典论·论文》中曹丕通过比较分析研究了文学和其他著作的区别研究了文体对风格的要求从而第一次提出了文体论其中说道：“夫文本同而末异盖奏议宜雅书论宜理铭诔尚实诗赋欲丽：此四科不同故能之者偏也；唯通才能备其体”即是从根本上说文章具有共通性但因体裁不同又各有要求和特点且看曹丕之前先秦时代文史哲相互夹杂浑然一体着眼点在“本”而不在“末”；两汉时期虽然儒家著作被排除在了文学之外但也沒有系统性的提出文学的体裁和类别把“本”“末”结合起來提出文体论的这一创造性观点的就是曹丕当然曹丕对文体的阐述也并不十分具体但他的观点对后來文体论的研究和发展产生了深远的影响比如唐魏征的《群书治要》收集的桓范的《世要论》中的《序作》c《赞象》c《铭诔》就可以说是对曹丕的观点的详细阐释与发展其中“不尚其辞丽而贵其存道”就是曹丕的“书论宜理”的意思桓范批评汉碑铭文之虚妄就是对曹丕“铭诔尚实”的阐释又如刘勰《文心雕龙》从《辩骚》到《书记》二十一篇都是从文学本身出发对文体论的研究后來宋文帝元嘉十六年所分立的“儒学玄学史学文学”四科也完全与曹丕的“奏议书论铭诔诗赋”类似可见曹丕文体论的提出既划清了文艺作品与其他思想类历史类等作品的界限有推动了后世对文体的研究另外需要说明的是曹丕所认为的“尚实”的不仅局限于铭诔之中他在《答卞兰教》中说“赋者言事类之因附也；颂者美盛德之形容也故作者不虚其辞受者必当其实”可见他认为其它文体的作品同样应该“尚实”其实曹丕本來就是一个立足于现实的人《折杨柳行》中明说了“王乔假虚辞赤松垂空言达人识真伪愚夫好妄传”这样的思想在封建统治者的身上是难能可贵的 第二在《典论·论文》中曹丕提出了“文气说”：“文以气为主气之清浊有体不可力强而致譬诸音乐曲度虽均节奏同检；至于引气不齐巧抽有素虽在父兄不能以遗子弟”在此曹丕提出了以“气”來论作家及其作品的观点在《典论·论文》中他就以“气”來论建安七子：“王粲长于辞赋徐干时有齐气然察之匹也如粲之《初征入《登楼》c《槐赋》c《征思》于之《玄猿》c《漏卮》c《圆扇》c《橘赋》虽张c蔡不过也然于他文未能称是琳c瑀之章表书记今之俊也应场和而不壮刘桢壮而不密孔融体气高妙有过人者然不能持论理不胜辞至于（作“以至乎）”杂以嘲戏及其[时有]所善扬c班〔之〕俦也”那么曹丕所说的“气”到底所指为何呢刘勰《文心雕龙·风骨》中说道：“夫翟备色而百步肌丰而力沉也；鹰隼乏采而翰飞戾天骨劲而气猛也文章才力有似于此若风骨之乏则鸷集翰林；采乏风骨则雉窜文囿唯藻耀而高翔固文笔之鸣凤也”这里刘勰所提出的“风骨”其实就是对曹丕的“气”的具体阐释纪均评道“气即风骨更无本末”《风骨》篇说：“练于骨者析辞必精；深于风者述情必显”还说“若瘠义肥辞繁杂失统则无骨之征也；思不乏周索莫乏气则无风之念也”也就是说作品沒有了思想感情是不会有风骨的也就不会有气可见曹丕所说的“气”是作品的内容与形式的统一体也就是作品的风格 后世评说 “忧來无方”与“自使怀百忧” 论曹丕与曹植文学特点的差异 苏轼曾经说过一段话：“求物之妙如系风捕影能使是物了然于心者盖千万人而不一遇也而况能使了然于口于手者乎是之谓辞达辞至于能达则文不可胜用矣”“了然于心”和“了然于口于手”可以看做是能否在文学上臻于化境的两个条件对于一个人在文学上的追求过程而言这是递进的两个条件首先是“使物了然于心”之后是“了然于口于手”但事实上上天在赐予每个人天赋时此二者却可能是共存的：即某些人往往善于捕捉事物的微妙形态能在内心深处深刻的感受与体会却无法完全付诸于笔墨当他表达出來时一般读者所受到的感染与他本人所体会到的已相去甚远而还有某些人虽然非常善于用文字的形式表达一种心境一种人生的遭遇并且具有相当强烈的感染力但是他却并不善于捕捉体会曲折幽回的情感前者笔者称其为体会型作者后者笔者称其为表述型作者 这种个人天赋与资质正是曹丕所说“文以气为主气之清浊有体不可力强而致”（曹丕《典论·论文》）天赋有或沒有有的话倾向于哪个方面这是即使后天努力也无法完全改变的 与被动的“天赋”相对应作者文学取向也可以大致分为两个方面一方面是形而下的更注重世俗的疾苦；一方面是形而上的更注重心灵的隐秘 叶嘉莹女士在评价曹丕曹植两兄弟时曾说“曹植的诗是以才与情胜曹丕的诗是以感与韵胜”其实即可如此解释 把作者的天赋类型和文学取向进行分组可以分成四种不同类型的作者即： 1c形而下的文学取向与表述型作者 2c形而下的文学取向与体会型作者 3c形而上的文学取向与表述型作者 4c形而上的文学取向与体会型作者 可以看到第一种作者与第四种作者在文学创作中的矛盾是最深刻最不易调解的而曹氏兄弟恰恰是这两种矛盾最深刻的作者类型的代表 一c曹植属于第一种类型的作者对于此种类型的作者他们一般呈现出两个特征： （一）这种类型的作者更多的关注“形而下”的主題即真实世界中的各种事件给人生带來的苦难并且也更乐于自己被这些苦难所引起的情感所左右 曹植未必不能体会到形而上的忧伤但是他们或者由于天性或者由于偏见或者由于忽略而把这种忧伤都赋予了一种现世的感情如曹植的诗歌《送应氏》c《赠王璨》c《赠徐干》c《离友二诗》c《赠丁仪诗》c《赠丁仪王粲诗》c《赠丁廙诗》c《赠白马王彪》等等赠人诗直接表达了对亲友的惜别之情安慰之情或劝勉或怀念或因无力提携而深表遗憾；或因变故斯须而忧愤呼号 为弃妇而做的《弃妇诗》为女性立言关注的是妇女因无子而被夫家休弃的社会现实《七哀诗》c《种葛篇》c《浮萍篇》都是希望通过温婉依恋的情谊唤回兄长的宠爱有其现实目的《杂诗·南国有佳人》c《杂诗·转蓬离本根》c《杂诗·仆夫早严驾》c《美女篇》等感叹时光流逝的后边是为了自己不能在有生之年有所作为而产生的现实的焦虑即便是《游仙诗》虽有壮丽离奇的想象却缺乏惝恍迷离的情思大体來说在曹植的诗文中现实的意义与目的占有很大的比重即使不是为了切实的目的与意义而完成的诗歌它所指向的目标依旧是与现实相关的是想起码以诗歌中所吟诵的情感來说如果曹植不再郁郁不得志的话他现今的作品集中的诗歌将会大大减少 这些“形而下”或因“形而下”的原因产生的焦虑和忧愁都是可以寻找到一个解决的办法的不管现实的条件是否允许但至少作者和读者知道得到什么这个难題会解开虽然也许你永远也得不到这个使自己解脱的事物如果哀伤人生短暂那么假设生命可以永存那么这道难題也可以迎刃而解不幸的只是我们虽然知道解决的方法却无法找到具体的途径去解决他 这种“形而下”的主題也可以概括为“难題”类型的主題因为它总会有一个解决的方法所谓“难題”型的主題就是说总有一个潜在的答案存在就如一个事物只要符合“锁”的条件就说明一定会有一把钥匙來打开它虽然这把钥匙可能丢失了甚至再也找不回來但只要这样事物是“锁”它在定义上就必将是能够被打开的否则它就不能被称为“锁” 如果诗歌的产生是为了哀叹一个难題的话比如得不到的爱情不能如愿的志向必将流逝的生命等等我们都可以通过假设來为这个难題寻找到一个解决的方案这时我们会发现一个很有趣的现象这个难題越是不易解开它可以拖延的越久久的让人产生一种错觉认为它简直可以像永恒的时间那样一直流传和困扰人们那么这种诗歌就会使我们觉得内涵越丰富这个诗歌的主題采用这种主題的诗歌就越有生命力因此“如何阻止生命流逝”这个难題因为找到答案的难度如此之大使得哀叹生命的流逝看來像一个贴近永恒的“形而上”的主題但事实上哀叹生命的流逝这个主題只是无限贴近永恒我们甚至不能说它是无限永远贴近于永恒因为我们都知道要解决这个难題的答案是什么只是我们都沒能找到切实可行的方法來达到这个答案而已 一个以难題为主題的诗歌因为从古至今人们相同的困扰而易于流传易于引起人们的共鸣易于使人们在面临此种困扰而感到难以逾越时产生这就是人类永恒的任务甚至产生这就是永恒的错觉但同样因其以难題为主題而既然已知是一个題目那么它必然会有一种解答的答案只是在情感上和途径上人们易于把它和某种永恒的东西相混淆但既然有种主題能无限贴近永恒并因为贴近永恒为人们所感动那么我们相信穿越“难題”的表象或者说根本不去理睬这些难題制造的困境在人类的身后必有一个“永恒”的“形而上”的东西在引导和呼唤着人们而这种形而上的“永恒”主題正是与第四种类型的作家相对应的第一种类型作家所孜孜以求的这点我们留待后边再谈 （二）形而下的文学取向与表述型作者往往有着极具冲击力的语言天赋 虽然曹植的作品主題几乎不离前期的建功立业和后期的壮志难酬及与亲友的生离死别这三个主題这些都是千古以來能给人们的感情带來影响的曹植能用震撼的句子重新诉说给人强大的冲击力 比如他描写时光流逝就说：“惊风飘白日忽然归西山”（《赠徐干诗》）丁氏兄弟被杀后所作的《野田黄雀行》起首即用：“高树多悲风海水扬其波”來表达自己“锥出囊中”般的（徐祯卿《谈艺录》）的悲愤情感至于“感物伤我怀抚心长太息太息将何为天命与我违”“变故在斯须百年谁能持离别永无会执手将何时”（《赠白马王彪》）更是把“生离”“死别”“同胞相残”这三个主題表达的淋漓尽致这是一种追寻语言的天赋表达的天赋只要感情的震动足够他们可以感受到立刻他们就会给予最强烈的回应并用最强烈的方式表达出來 同时也由于他们选择的主題是贴近一般人生活的他们更易于与一般的读者产生共鸣所以从读者接受的角度说此类作家所能让读者产生的心灵冲击也是最强烈的 有时由于他们表达的如此强烈使人误认为他们敏感但是敏感和感情强烈其实两种不同的概念敏感是非常微细的震动即可使对象有所有所感应但是这种感应却并不一定会得到对象主动的强烈的回应而感情强烈则是对象未必能感受到非常细小的东西但是只要这种事物所引发的情感达到足够让对象感受到的力量他们立即会有异常强大的回应而敏感和感情强烈虽然常常被人们混淆但事实上一个人很难两者兼具正如细腻与强大往往会被人们当作某种程度的反义词一样仅仅只是感情强烈的人常常并不善于捕捉和分辨感情本身因为他们被自己强大的情绪所干扰无心也无力怀着一种乐趣去感受所有微小的差异与分析相似感情中的细微差异 二c相对曹植來说对于曹丕这种形而上的文学取向与体会型作者來说也有两种特点： （一）在创作中更乐于追寻形而上的主題 曹丕并非一个在文学上能够旗帜鲜明的独树一帜的作者（如他的《善哉行·其二》c《秋胡行·其二》乐此不疲的化用《诗经·郑风·野有蔓草》中的“有美一人清扬婉兮”为“有美一人婉如清扬”《见挽船士兄弟辞别诗》中的“郁郁河边树青青野田草”也与《古诗十九首·青青河边草》颇为相类）所以他在表达这种形而上的主題时往往会借助在他之前已盛行一时的“难題”型主題但仔细分析却仍然有自己的特点 纵观汉朝的古诗但凡使表达生命意识的最后的答案总无法逃脱“及时行乐”和“建功立业”这两方面但曹丕超越这两方面发觉他们其实都无法真正解决这个难題无论是他决定要及时行乐还是要建功立业他的内心总是有一段“一段缺陷不自畅快处”所以他说“载驰载驱聊以望忧”（曹丕《善哉行二首其一》）所谓“聊以”也就是“勉强”的意思而《大墙上蒿行》的层层递进虽然看似表达人生应及时享乐可是在结尾处“岁月逝忽若飞何为自苦使我心悲”依然可以理解为一种疑问句式作者并为完全正面作答因为答案并非是作者所关注 当作者把诗歌写到这个地步时无论是从作者本身讲还是从读者的接受讲都已经远离了“形而下”主題的作品达到了另一种高度 再如《善哉行其二》： 有美一人婉如清扬妍姿巧笑和媚心肠 知音识曲善为乐方哀弦微妙清气含芳 流郑激楚度宫中商感心动耳绮丽难忘 离鸟夕宿在彼中洲延颈鼓翼悲鸣相求 眷然顾之使我心愁嗟尔昔人何以忘忧 我们可以简单把主題定为归之为得不到爱情的困扰但细细追究会发现作者所着重要表现的不是一个难題不是对无法解决的难題的焦灼不是如同《诗经·关雎》那样的“寤寐思服辗转反侧” 前半段他沉浸于对佳人美好细节的描绘上后半段他沉浸于无法满足的爱情带给个体的惆怅哀婉的心情和温柔的乞怜的姿态中他所眷然顾之的并非是“佳人”而是那只“悲鸣相求”的鸟他凝视那只鸟时如此依依不舍满怀惆怅以致于难以说清他深刻爱慕着的究竟是那位“佳人”还是那只“离鸟”又或者是他爱慕的本身是自己“含辞未吐气若芳兰”的婉娩心肠 可见他之所以描述这样一段爱情并不是因为爱情不能实现使他难耐失望他迫切需要寻求发泄的途径解决自己焦灼心态的方法而是他沉浸于这样的感受中悲伤甚至于美妙他必须记录因为记录本身可以重新体会这样一种他所乐于体会的感情 2c我们可以从一个有着难題主題的诗歌中的一两个游离于主題的句子中体会到作者本身对于“形而上”本身无法逃脱的宿命比如《善哉行·上山采薇》大体看來这是一个描写游子思乡的难題型主題但是“高山有崖树木有枝忧來无方人莫知之”还是泄露了不一样的秘密既然是要写游子思乡的感情那么这样一种人类共同的情感这样一种被历代作者不停叙述的情感又为什么会“忧來无方人莫知之”呢 可见作者只是借用了一个古老的主題來作为自己复杂情感的宣泄口而他真正的情感不但“人莫知之”也许连他自己都无法清晰明了 3c作者本身面临一种现实的困境但是他却不愿意承认这样一种现实的困境而愿意把自己的诗歌代入到出离现实困境面对宇宙与永恒这样一种玄妙的境地的困惑中去 因为所谓的形而上的主題是：一旦作者确定自己能感受到这种事物的存在他将会有一种大欢喜哪怕时光流逝也无所畏惧而这种欢喜与佛法所说无始无终的境界有某种相似处但却倾向于积极的方面 以下面这首诗为例： 杂诗二首（其一） 漫漫秋夜长烈烈北风凉 展转不能寐披衣起彷徨 彷徨忽已久白露沾我裳 俯视清水波仰看明月光 天汉回西流正纵横 草虫鸣何悲孤雁独南翔 郁郁多悲思绵绵思故乡 愿飞安得翼欲济河无梁 向风长叹息断绝我中肠 吴淇曾解释《杂事二首》道：“此二首有疑惧意应作于魏武欲易太子时盖太子国之副贰不可一刻离君侧者也旧注谓文帝为太子时曾至广陵云”可见《杂诗》二首应该是为了宣泄面临一个实际的人生问題时所产生的忧惧心理 但是首先这首诗虽把自己的情感寄托于传统的思乡之情却和曹植《与白马王彪》诗中的那种明言本事绝不相类 其次这首诗从艺术魅力上看也绝对不在作者把思乡之情写的多么真切感人上 这首诗充满了动态和对天空的想往漫漫的秋夜是流动的烈烈的北风是流动的自己在床上的辗转是流动的辗转后的彷徨是流动的俯视和仰望这样一组动作在纵向上是流动的天汉星河是流动的草虫的鸣叫是流动的孤雁的飞翔是流动的风是流动的思念是流动的秋夜风星星孤雁都是和天空有关这营造出一种王夫之所谓“了空吹远”的意境政治上的不得意对家乡的思念无疑是痛苦的但是痛苦中有玩味有玩味就有欣赏有欣赏就有欢喜“俯视清水波仰看明月光”这种和诗歌主題看似相游离的句子说明作者对自然景观如月光星星的由衷的甚至是不受自己控制的喜爱他一旦看到他们即使面临非常痛苦的事情意识也不由自主的游离到欣赏玩味的方面在这种痛苦中还有崇高的力量的追求曹丕喜爱仰视天空热爱“追赶”这种动作（他喜欢游猎认为“猎胜于乐”）虽然很多时候他的追赶由于目标的不确定性更像是一种彷徨但彷徨常常是无力的但他的“愿飞”“欲济”却表明一种内心深处腾跃的力量同时我们可以体验到一种壮丽的悲剧美从对景物的渲染我们可以体会到压抑的后释放的美感这使我们有理由相信在作者呼喊“断绝我衷肠”的时候他必然也可以体会到一种政治与思乡这些个难題后隐藏的一种宇宙永恒的秘密产生的美感（不把这种秘密定义为崇高的悲剧美是说这种悲剧美本身也只是贴近“永恒”并未完全表达了“永恒”）在这个作者为了体现自己的思乡和无依的难題型主題中其实还透露着超越此主題但是依附这个主題而生的关于“形而上”的“永恒”的主題曹丕是半自觉半不自觉追寻这种“永恒”的步伐的人在建安时期佛教和禅宗尚未盛行他认为人类要通过追赶通过的燃烧來达到而非通过在原地窒息自己所有的欲念这符合“梗慨多气”的建安之风和后世的玄言诗c南北朝歌颂爱情的民歌c南朝的宫体诗歌都绝不相类 （二）压抑的情绪所造成的作品的曲折复杂以及表达力量的衰退 长期压抑的情绪是造成曹丕的作品呈现出曲折复杂状态的原因同时也导致了他在词汇的应用感情的表达力度上不及乃弟 造成曹丕作品曹丕的大体來说呈现给人们的是一种理性而平静的状态但他的心理的复杂就在于这种倾向于平静的情感姿态并非他与生俱來的而是通过压抑而來 这种抑制从生理的角度來看分为主动和被动两个方面 1c从被动的角度说一个人的敏感必然导致人的内心深处激荡着各种丰富的感情内心的情感过多过过细过杂乱必定导致各种情感力量相制衡以致于达到一种平静而一旦如此此类作者往往不愿为了在文学作品中达到一种情感的宣泄而主动打破这种心理的平衡 因此作者会特意与主观的强大情感保持一种疏离的状态如曹丕《燕歌行》首三句和末四句都不直接抒发自己的感情而是借自然事物委婉表达即便是中间自述情状的句子也表达的欲言又止“魏文帝诗如西子捧心俛首不言而回眸动盼无非可怜之绪”但也因作者自觉或不自觉的回避这种情感上的直接宣泄致使在描写“乐府雄壮之调”时“多局张之迹”使他的诗歌在表达的力度与气势上大受局限 2c从主动的角度说当某种感情到了他不愿或不能再克制时他就会有意打破各种感情在内部制衡时感情如洪水般倾斜而出 曹操逝于洛阳行营后曹丕远在邺城曹彰曾问魏王玺绶情势十分危及曹丕却在此时还做《短歌行》有“忧心孔疚莫我能知人亦有言忧另人老嗟我白发生一何早长吟咏叹怀我圣考”的句子并且抚筝和歌“泣涕连连”在形式如此紧迫之时曹丕表现出的对父亲逝世的悲痛应该是可信的但是之后不到半年他便公然举行大规模的飨礼两个月后受禅又纳汉献帝二女为妃裴松之注引孙盛曰：“昔者先王之以孝治天下内节天性外施四海存尽其敬亡极其哀思慕谅暗寄政冢宰魏王既追汉制替其大礼处莫重之哀而设飨宴之乐居贻厥之始而坠王化之基及至受禅显纳二女忘其至恤以诬先圣之典天心丧矣将何以终是以知王龄之不遐卜世之期促也” 除此之外他种种“慕通达”的表现都体现着一种和正常人不同的情感宣泄角度《世说新语·伤逝篇》有一则这样的记载：“王仲宣好驴鸣既葬文帝临其丧顾语同游曰：‘王好驴鸣可各作一声以送之’赴客皆一作驴鸣”在好友王粲的葬礼上当时尚未被封为太子的曹丕竟请宾客各做驴鸣送葬这是东汉末年的建安时期而远非后來名士争相作秀的两晋南北朝曹丕的这一举动即使不是惊世骇俗也令人叹为观止 陈寿曾说曹丕“矫情自饰”这种“矫情自饰”在今天看來可以理解为不仅仅是指他在王位的争夺中善于隐藏自己的本性而是他本來在长期的情感压抑中就忘记了什么是正常的情感宣泄途径当他的情感压抑到自己无法克制时他必须寻找一种发泄的途径但长期用理智克制的结果就是他本能的正常的发泄情感的机制已经退化他只能选择一种他认为可以发泄的方式或者是完全出于偶然的寻找到一种发泄方式这在他的角度看來勉强合理但以一个正常人的角度看他的种种情感宣泄方式有时荒诞不经有时极端矛盾 这种不正常的发泄方式必然影响到他的文学创作使他在人生沒有经历过大起大落的状态下依旧在文学创作呈现出一种复杂性他既有《燕歌行》那样“短歌微吟不能长”的作品又有《大墙上蒿行》那种“长句长篇斯为开篇第一祖”“势远”c“气昌”的作品 对于曹氏兄弟在文学上的高下历來都有争论笔者无意于一分高下因为这是两种不同的资质禀赋与文学取向他们必须并列存在也必将并列存在即使能兼容并美的作者也会表现出一定的倾向笔者只想在此对曹植曹丕二人所属类型极其特点略做分析尽量做到客观公正如是而已 小说阅读_www.shuoshuo520.cc §§第四章 曹植(1) 曹植身世 曹植（192～232）三国时魏国诗人沛国谯县（今安徽省亳州市）人字子建他是曹操之妻卞氏所生第三子 曹植自幼颖慧年10岁余便诵读诗c文c辞赋数十万言出言为论下笔成章深得曹操的宠信曹操曾经认为曹植在诸子中“最可定大事”几次想要立他为世子然而曹植行为放任屡犯法禁引起曹操的震怒而他的兄长曹丕则颇能矫情自饰终于在立储斗争中渐占上风并于建安二十二年（217）得立为太子建安二十五年曹操病逝曹丕继魏王位不久又称帝曹植的生活从此发生了根本性的改变他从一个过着优游宴乐生活的贵公子变成处处受限制和打击的对象 黄初七年（226）曹丕病逝曹叡继位即魏明帝曹叡对他仍严加防范和限制处境并沒有根本好转曹植在文c明二世的12年中曾被迁封过多次最后的封地在陈郡232年12月27日曹植逝世卒谥思故后人称之为“陈王”或“陈思王” 诗歌是曹植文学活动的主要领域前期与后期内容上有很大的差异前期诗歌可分为两大类一类表现他贵介公子的优游生活一类则反映他“生乎乱c长乎军”的时代感受后期诗歌主要抒发他在压制之下时而愤慨时而哀怨的心情表现他不甘被弃置希冀用世立功的愿望今存曹植比较完整的诗歌有80余首曹植在诗歌艺术上有很多创新发展特别是在五言诗的创作上贡献尤大首先汉乐府古辞多以叙事为主至《古诗十九首》抒情成分才在作品中占重要地位曹植发展了这种趋向把抒情和叙事有机地结合起來使五言诗既能描写复杂的事态变化又能表达曲折的心理感受大大丰富了它的艺术功能 曹植作为建安文学的集大成者对于后世的影响是不小的在两晋南北朝时期他被推尊到文章典范的地位曹植生前自编过作品选集《前录》78篇死后明帝曹□曾为之集录著作百余篇《隋书·经籍志》著录有集30卷又《列女传颂》1卷c《画赞》5卷然而原集至北宋末散佚今存南宋嘉定六年刻本《曹子建集》10卷辑录诗c赋c文共206篇明代郭云鹏c汪士贤c张溥诸人各自所刻的《陈思王集》大率据南宋本稍加厘定而成清代丁晏《曹集铨评》c朱绪曾《曹集考异》又对各篇细加校订并增补了不少佚文□句为较全c较精的两个本子近人黄节有《曹子建诗注》古直有《曹植诗笺》今人赵幼文有《曹植集校注》 其实曹植并未犯下什么大罪只是有人告发他经常喝酒骂人他竟把曹丕派出的使者扣押起來并沒有招兵买马阴谋反叛的迹象和征兆这算不上犯罪杀之怕众不服曹丕便想出个“七步成诗”的办法治罪其弟所幸的是出口成诗是曹植的拿手好戏这“七步诗”便成了救命诗曹丕不得不收回成命降低曹植的官爵完了此事 这首诗虽然救了曹植一命但是他的处境并沒有得到根本好转魏国仍是奉行对宗室严格限制的政策曹植在郁郁寡欢中慢慢死去 纵观上下几千年历史帝王子孙和睦相处c互忍互让c不争权夺利的实在少的可怜春秋时期的齐国的公子纠与公子小白（齐桓公）秦朝的扶苏与胡亥（秦二世）唐朝的玄武门之变这样兄弟相残的例子数不胜数 封建时代这种兄弟之间的争权夺利自相残杀现象是社会制度的必然结果在那权力即一切的社会制度里不择手段的争夺权力似乎是很正常的推翻帝制建立民主共和国少了多少兄弟相残的悲剧然而特权不除“七步诗”还是免不了有人來作 曹植的《七步诗》情采并茂语言精练用语浅显原为六句：“煮豆持作羹漉豉以为汁萁在釜下燃豆在釜中泣本是同根生相煎何太急”后來《漫叟诗话》和《三国演义》把它改为四句：“煮豆燃豆萁豆在釜中泣本是同根生相煎何太急”曹植的《七步诗》流传至今有两个版本有的“本自同根生相煎何太急”有的“本是同根生相煎何太急”“煮豆持作羹漉豉以为汁萁在釜下燃豆在釜中泣本是同根生相煎何太急” 许多古诗书上为：“煮豆燃豆萁豆在釜中泣本是同根生相煎何太急”而人教版书上为：“煮豆持作羹漉菽以为汁萁在釜下燃豆在釜中泣本自同根生相煎何太急” 哥哥曹丕魏朝开国皇帝字子桓三国时期著名的政治家c文学家c诗人建安文学代表者之一是三国时代第一位皇帝结束了汉朝四百多年统治汉中平四年（187年）冬曹丕生于谯少有逸才广泛阅读古今经传c诸子百家之书年仅八岁即能为文多技艺善骑射c好击剑建安十六年（211年）为五官中郎将c副丞相建安二十二年（217年）曹丕运用各种计谋在司马懿c吴质等大臣帮助下在继承权的争夺中战胜了弟弟曹植被立为王世子 延康元年（220年）魏武帝曹操去世世子曹丕继位为魏王c丞相c冀州牧他积极调节曹氏与士族之间的矛盾果断采纳陈群的意见确立九品中正制成功缓和了曹氏与士族的关系取得了他们的支持为称帝奠定基础当年十月立刻逼迫汉献帝禅位登基为大魏皇帝定国号为大魏改元黄初改雒阳为“洛阳”定都于此曹丕坚持大权独揽设立中书省其官员改由士人充任原由尚书郎担任的诏令文书起草之责转由中书省官员担任机要之权渐移于中书省下宦人为官者不得过诸署令限制了宦官的权力；定令妇人不得预政群臣不得奏事太后后族之家不得当辅政之任提倡节俭c薄葬预作《终制》他推行九品中正制后用人权从地方收归了中央但也导致魏国的统治实权逐步被士族垄断 曹丕的一些措施体现了他在政治上的才能然而在军事才华上他远不能和父亲曹操相比几次率百万大军南下伐吴均无功而返但曹丕在位期间坚守防御性战略击退东吴入侵后期则向北方开拓疆域征服漠北鲜卑c高句丽等部落使得魏朝疆域远达蒙古高原和朝鲜半岛这是曹丕军事上唯一的重要建树 曹丕文学有相当高的成就是中国三国时代第一位杰出的伟大诗人其《燕歌行》是中国现存最早的文人七言诗；他的五言和乐府清绮动人；所著《典论·论文》在中国文学批评史上占有重要地位是我国文学批评史上第一篇专題论文所论的“文”是广义上的文章也包括文学作品在内涉及了文学批评中几个很重要的问題虽不免有些粗略但在文学批评史上起了开风气的作用 小传 陈思王曹植字子建曹植在十几岁的少小年纪便能流畅诵读《诗经》c《论语》和几十万字的辞赋并且擅长写作文章太祖曹操曾经读过曹植的文章问他：“你是否请人代笔”曹植跪下说：“孩儿出口就能明辩事理提笔就能写成文章父亲尽可当面一试我怎么会请人代笔呢” 当时适逢铜雀台新建竣工曹操率领儿子们登台游玩并让他们每人写一篇登台赋曹植落笔片刻就已完成文辞华美可观曹操甚为惊异曹植性情随和平易近人完全沒有架子所驾的车马和自己平日的着装都不刻意追求华丽每次拜见父亲曹操的时候曹操总是故意用各种刁钻的问題诘难他他也总能从容对答因为这个缘故曹操特别宠爱他 建安十六年（公元211）二十岁的曹植被封为平原侯建安十九年（公元214）改封临淄侯这一年曹操东征孙权令曹植留守邺城告诫他：“当年我担任顿邱令的时候二十三岁回想起那时候的所作所为至今都不曾后悔如今你也是二十三岁怎能不发奋图强呢” 曹植一方面因为出众的才华受到曹操的青睐另一方面又与丁仪c丁廙c杨修等人友善得到他们的辅助曹操犹疑不决好几次想立他为魏太子然而曹植率性旷达不知道砥砺言行饮酒也不加节制相反曹丕则善用权术自持内敛加上宫婢侍从都为他游说于是曹丕被立为嗣 建安二十二年（公元217）曹植的封邑增加了五千户并上以前的五千户总共一万户曹植曾经私自驱车行驶于“驰道”（古代专供天子行车所用的道路）之上开启魏王宫司马门而出（这在当时是严重的违法犯禁行为）曹操大怒处死了掌管王室车马的公车令从此加重对诸侯的法规禁令曹植也因此事而日渐失去曹操的信任和宠爱 曹操一方面担心自己死后出现祸乱一方面又顾忌杨修颇有才华足智多谋再加上杨修是袁绍c袁术的外甥于是网罗罪名处死了杨修曹植心里更加感到不安 建安二十四年（219）曹仁被关羽所围曹操任命曹植为南中郎将兼征虏将军想派他带兵去救曹仁并当面告诫他应该注意的事宜当晚曹植喝得大醉以致第二天清晨不能受命曹操十分后悔于是打消了立曹植为嗣的念头 建安二十五年（公元220）曹丕代汉即位是为文帝诛杀丁仪c丁廙兄弟及所有男丁曹植与其他王侯同时被遣往藩国黄初二年（公元221）监国使者灌均（贱人）捏造罪名上奏诬告曹植“醉酒悖慢劫胁使者”有司（指官吏古代设官分职各有专司故称有司）请旨治曹植罪文帝因为卞太后的缘故贬封曹植为安乡侯同年又改封他为鄄城侯黄初三年（公元222）立曹植为鄄城王封邑二千五百户 黄初四年（公元223）又改封曹植为雍丘王这一年曹植前往京师洛阳朝觐上疏文帝（文见《上责躬诗表》）： “臣自从戴罪回到藩国后对所犯之过错刻骨铭心追思自己的过错以致日中而食夜半而寝诚然感到国法不可再次违犯君恩不可再度依恃私下念及〈诗经·相鼠〉篇中说所的“人而无仪胡不遄死”（人无礼仪何不早死）的道理形影相吊深感惭愧若然因为犯下过错就轻生则违背了古贤人“君子朝有过则夕改与之”（早上有错晚上立刻改正）的勉言；若然忍辱苟活又犯了诗人们“胡不遄死”的讥讽臣以为陛下的圣德如同天地恩情重似父母施惠有如春风恩泽有如时雨所以景云荫物不辨佳草c恶木而一视同仁这是祥云的恩惠；哺育七子而用心均一这是尸鸠（布谷鸟）的仁慈；对臣子不计较罪过而求其立功这是明君的举措；怜悯愚笨的孩子而爱惜贤子这是慈父的恩情因此臣进退都能仰承陛下的惠泽而不敢自绝于人世 前次接到的诏书禁止臣等诸位王侯入京朝见臣心灰意冷自思直到老死都永无朝觐之望沒想到陛下又特颁诏文召令诸王进京从抵达京城之日起臣的心就已徘徊在陛下身侧如今臣等身居偏僻的西馆未能到宫中觐见陛下心怀急迫之情翘首瞻望寝卧难安”恭谨拜表献诗二首： 于穆显考时惟武皇受命于天宁济四方 朱旗所拂九土被攘玄化滂流荒服來王 超商越周与唐比踪笃生我皇亦世载聪 武则肃烈文则时雍受禅于汉临君万邦 万邦既化率由旧则广命懿亲以藩王国 帝曰尔侯君兹青土奄有海滨方周于鲁 车服有辉旗章有叙济济隽z我弼我辅 伊予小子恃宠骄盈举挂时网动乱国经 作藩作屏先轨是隳傲我皇使犯我朝仪 国有典刑我削我黜将致于理元凶是率 明明天子时惟笃类不忍我刑暴之朝肆 违彼执宪哀予小子改封兖邑于河之滨 股肱弗置有君无臣荒淫之阙谁弼予身 茕茕仆夫于彼冀方嗟予小子乃罹斯殃 赫赫天子恩不遗物冠我玄冕要我朱绂 朱绂光大使我荣华剖符授玉王爵是加 仰齿金玺俯执圣策皇恩过隆祗承怵惕 咨我小子顽凶是婴逝惭陵墓存愧阙廷 匪敢傲德实恩是恃威灵改加足以沒齿 昊天罔极性命不图常惧颠沛抱罪黄垆 愿蒙矢石建旗东岳庶立毫厘微功自赎 危躯授命知足免戾甘赴江湘奋戈吴越 天启其衷得会京畿迟奉圣颜如渴如饥 心之云慕怆矣其悲天高听卑皇肯照微 （其二） 肃承明诏应会皇都星陈夙驾秣马脂车 命彼掌徒肃我征旅朝发鸾台夕宿兰渚 芒芒原隰祁祁士女经彼公田乐我稷黍 爰有瓙木重阴匪息虽有（饣侯）粮饥不遑食 望城不过面邑匪游仆夫警策平路是由 玄驷蔼蔼扬镳剽沫流风翼衡轻云承盖 涉涧之滨缘山之隈遵彼河浒黄阪是阶 西济关谷或降或升騑骖倦路再寝再兴 将朝圣皇匪敢晏宁弭节长骛指日遄征 前驱举燧后乘抗旌轮不缀运鸾无废声 爰暨帝室税此西墉嘉诏未赐朝觐莫从 仰瞻城阈俯惟阙廷长怀永慕忧心如醒 文帝嘉许他辞诚义笃于是以优文答诏勉励他 黄初六年（公元225）文帝东征返回京城洛阳的途中经过雍丘巡幸曹植的宫殿增加曹植的封邑五百户太和元年（公元227）明帝以浚仪改封曹植太和二年（公元228）又封回雍丘曹植常常自怨怀瑾握瑜却不能施展自己的才华抱负曾上疏明帝冀望求得自试的机会表文为：（文见〈求自试表〉） “臣听说士人生于世上居家则侍奉父亲出仕则侍奉君王事父之道以荣亲为尚事君之道以兴国为贵所以慈父不会疼爱沒有用的孩子仁君不会蓄养沒有用的大臣以论定德行优劣來授予官职的是成就功业的明君；以衡量才能高下來获得爵位的是尽命报国的贤臣所以君王不能白给臣子官职臣子不能白受君王的俸禄白给官职叫做谬举白受俸禄叫做尸禄《诗经》里所说的“素餐”（白吃饭不做事）就是从这里來的 昔日虢仲c虢叔二人不推辞东虢c西虢封地的重任他们的德行可以称得上宽厚了；周公旦c召公奭（shi）二人不推托燕c鲁封地的重责他们的功劳可以说是很大了从魏武皇帝c文帝直到如今微臣已经蒙受了三代皇恩眼下正是皇上治国平天下的时候微臣蒙受国家的恩泽和德教可算是极幸运的然而臣位属东藩之王爵封上等身着轻衣暖裘饱尝百味珍馐看尽华靡风物听腻管弦丝竹这都是因为爵位显重食禄丰厚所致臣退而思之想到古时蒙受爵禄的臣子均有别于微臣他们都以建功和勤务來为国效力辅佐君主流惠庶民而今臣既无盛德可以陈说又无功勋足以记述如果就这样死去无用于社稷朝廷臣将担上诗人所讥讽的“彼己之子不称其服”（那个人的德行不能和他华美的衣服相称）的骂名因此上则愧对天子的冠冕下则愧对自己的官印 如今北方一统九州安然环顾西面尚有抗命的西蜀东面还有不肯臣服的东吴这些都使得魏国边境的士兵不能解下铠甲谋士不能高枕无忧臣真切的希望能融于天地之间致一己之力使得太平和顺的时势快一点到來夏启灭掉诸侯有扈夏朝因此而功业昭著；周成王打败商c奄周朝也因此明德彰显如今陛下以圣明來一统天下想要完成周文王c周武王那样的功业继承周成王c周康王时期的隆盛广纳良才举贤授能用方叔c召虎那样的股肱之臣來镇守四方边境做国家的栋梁可以说是十分妥当的然而高飞之鸟还沒有被弋射深渊之鱼还沒有被诱饵钓悬这恐怕是因为钓鱼c射鸟的技术还不尽完备吧 臣听说千里马一声长鸣伯乐便能识别出它的才能黑狗嚎吠韩国就能知晓它的本事因此让千里马尝试远路兼程來考验它日行千里的能力让黑狗尝试追逐敏捷的狡兔來考验它搏噬的能力如今臣志在为国家效犬马一样微薄的功力暗自忖度却始终沒有得到像伯乐c韩国对马和犬一样的赏识因此心情抑郁而暗自痛心那些靠近棋局而提起脚后跟站立的人和那些听到音乐就跟着打拍子的人其中有一些也是懂得欣赏音乐和弈棋的昔日的毛遂只是赵国平原君家里的贱臣尚且借着锥囊的比喻來使平原君领悟从而建立功劳何况是在人才济济的大魏又怎么能沒有慷慨赴国难的臣子呢 士子自我炫耀才能c女子自己给自己做媒这是士子和女子丑陋的行为求合于时俗來取进这也是道家明显忌讳的然而臣之所以敢于把自己的所闻所思陈述给陛下听实在是因为臣与国君是一体分形的骨肉之亲气血相连忧患与共啊希望能以尘雾一样微渺的力量來为山海补益以萤火和蜡烛一样微弱的光芒來给日月增辉因此斗胆冒着丑行來奉献臣的忠义” 太和三年（公元229）曹植被封为东阿王太和五年（公元231）曹植上疏明帝请求允许藩王互通來慰问亲属于是致意说：（文见〈求通亲亲表〉） “臣听说人们称天空高远是因为天空无所不覆盖；人们称大地广博是因为大地无所不容载；人们称日月光明是因为日月无处不照耀；人们称江海阔大是因为江海无水不包容因此孔子说：‘伟大啊尧帝作为君主上天高而大只有尧帝能效法它’上天对于万物的恩泽可以称得上广博宏大尧帝实行仁政教化先及亲族后及他人由近至远记载着尧帝事迹的〈尚书·尧典〉提到：‘能够彰显任用有大德的人使九代亲属和睦；九代亲属和睦之后再考察分辨百官的政绩’及至周文王也尊崇尧帝的教化记述周文王事迹的〈诗经·思齐〉提到：‘文王以德行给自己的妻子树立榜样也给自己的兄弟树立榜样进而治理整个宗族和国家’因此融洽和谐诗人吟咏 从前周公因为管叔c蔡叔不能与自己志同道合而悲伤所以广泛分封至亲來护卫朝廷〈左传〉说：‘周王朝的宗族联盟中异姓诸侯的位次排在同姓诸侯的后面’这的确说明骨肉之情即使疏淡也不会断绝亲厚自己亲族的情义实在是敦厚而牢靠啊从未见过重义之人不优先替君主考虑c也未曾见过有仁德之心的人遗弃亲属的 臣私以为陛下具有唐尧的恭敬圣明之德效法周文王的勤谨恭慎之仁惠泽广施椒房恩德遍及九族群臣百僚轮番休息依次当值朝堂之上沒有停止对政事的处理私室之中能够了解下属的情况亲戚交往的正常之路畅通无阻祝贺吊慰之情能够相互表达这真可以说是将心比心的治理百姓降惠施恩了至于臣自己与亲友之间的各种交往断绝又不能在太平盛世入仕为官臣私下为自己感到悲伤臣不敢奢望结交朋友顾及人际交往的事情理顺各种人伦关系只是近年來亲戚之间不通往來兄弟之间长久隔绝吉凶祸福的信息阻塞不通相互庆贺吊慰的礼仪被废弃亲人之间感情的疏淡更甚于路人的冷漠隔阂所产生的差异就像吴国和越国一样远隔 现在臣若然遵照朝廷的权宜之制则臣将永无回京朝觐的希望至于对陛下的一片忠贞思念之情就知道神灵知道了然而老天要这样安排臣的命运臣又能怎样呢退而念及诸位藩王常有兄弟相亲之心便希望陛下早日颁布诏令准许各藩国相互问候并在一年之中的四个节气日來京师洛阳朝会欢聚以便畅叙骨肉欢情成全兄弟间的深情厚意妃妾之家每年能够有两次机会互通发油之类的馈赠品从而能使藩王蒙受到与当朝宗贵和百官相等的恩惠如此则古人所赞叹的c〈诗经〉所歌咏的那种亲情就会再次出现在如今的太平盛世里 臣曾私下忖度难道自己对国家已然毫无用处吗及至观察陛下所提拔并授予官职的人臣又私下估计：假若臣是外姓之人做官绝不会比当朝之士逊色假若能取下头上的远游冠戴上武官帽解下朱红绶带而佩上青色印绶驸马都尉或奉车都尉让我任选一职在京都安居乐业在陛下身边执鞭挥笔出行跟随华盖之后入宫侍于辇毂之侧应答陛下的提问在陛下身边做些拾遗补阙的事情这才是我衷心希望c梦寐以求的 远慕〈诗经·鹿鸣〉之中所描写的君臣欢宴中咏〈棠棣〉‘兄弟非外人’的告诫下思〈伐木〉不弃朋友的情意终怀〈蓼莪〉对恩深父母的哀思每遇四节朝会之时臣孤身独处左右惟有家奴侍仆朝夕相对的只是妻子儿女高妙的言论无法向他们陈说深奥的道理无法向他们论述听到音乐之声臣未尝不捶胸顿足；面对宴席的酒杯臣未尝不哀声叹息 臣私以为犬马的精诚是不能感动人的就像人的精诚无法感动上天一样对于哭倒长城c夏降霜雪之类的传说臣从前也很相信但以臣的诚心來比照便知道这类传说不过是些荒诞之言罢了葵藿倾其枝叶向着太阳太阳即使不能回移光辉來将它照射它也始终如一地朝向太阳的方向这就是精诚臣私下自比葵藿；而降下天地一样博大的恩泽撒下日月星辉一样的光明的确在于陛下您啊 臣听说〈文子〉一书提到：‘不要争先纳福也不要率先致祸’对于如今各藩国阻塞不通的情况兄弟们都表示悲伤而只有臣一人首先提出通亲之议这是为什么呢臣只是不希望在这盛世之中还有不能蒙受皇恩的人存在罢了假如有这类人的存在必定会产生怨愤之情因此〈柏舟〉有‘天知’之怨〈谷风〉有‘弃予’之叹伊尹以他的君主不能成为尧舜般的贤君而感到羞耻〈孟子〉说：‘不能以舜侍奉尧的态度來侍奉自己君主的人是不敬重自己的君主’微臣愚鲁本就不能与虞舜c伊尹相比但希望能使陛下來推崇尧帝广施恩泽c和睦百姓的美政发扬文王那样昭明的仁德这种恭谨的诚意始终是微臣所守持的臣的确怀有切盼热望之心所以才再次斗胆向陛下上疏希望陛下或能开张圣明的视听予以采纳臣的意见” 明帝回诏答曰：“教化所经历的道路中各有利弊并不全是善始恶终的而是事情本來的客观原因导致的所以君主的忠厚仁德惠及草木时〈行苇〉这样的颂诗就产生了；恩泽衰薄疏淡九族的时候〈角弓〉之类的讽诗便出现了如今对诸侯兄弟的宗族禁令严苛情理简薄怠慢妃妾之家不能有互相赠送发油之类小物品的礼仪朕纵然不能督促而使他们和睦皇叔也已经引喻古时候的礼义來使朕明白皇叔何苦说精诚不足以感动神灵呢明晰贵贱之别礼遇贤良之臣捋顺少长次序这是国家的纲纪原本就沒有禁锢诸藩国的诏令是因为矫枉过正下级的官吏惧怕上级的指责而严阵以待才导致了今天诸国互相阻塞的局面朕已经敕令有司让他们遵从皇叔所提出的建议”（事实上曹睿虽书面应允但后來也未落到实处） 曹植又上疏陈述察举选拔官员的意见说：（文见〈陈审举表〉） “臣听说天地阴阳之气相合则万物可以生长；君臣同心同德则各种政事可成五帝时代君主并非都很聪明三朝的末代君主并非都很愚蠢时代的兴衰最根本在于对贤才用或不用知或不知既然时常有选拔贤才之名而无获得贤才之实那必定是因为臣子只知道援引自己的同类举荐给朝廷谚语说：‘丞相门下出丞相武将门下出武将’丞相是文德显著的人武将是武功赫赫的人文德显著可以辅佐朝廷使国家太平昌盛稷c契c夔c龙就是如此；武功赫赫可以征伐不服从朝廷的人威镇四方异族南仲c方叔就是如此 从前伊尹做为别人陪嫁的奴隶时是至为卑贱的；吕尚在宰牛c钓鱼时也是最卑微的后來他们分别被汤武王c周文王举拔的确是志同道合机宜玄妙似与神灵相通哪里还用得着借助君王的近臣推荐依仗左右侍从的介绍呢〈尚书〉提到：‘有非凡的君主必定任用非凡的臣子；任用非凡的臣子必定能成就非凡之功业’商汤王c周文王便是如此至于拘谨呆板c畏缩不前c遵循常规c因循守旧的人哪里值得向陛下提起呢所以阴阳之气不调和日月星辰运行不畅官位空缺无人各项政务得不到有效治理这都是三司的责任边境骚动不安临国向内入侵军队覆沒士众丧命战争不断这是守边将帅的忧患怎么能白白享受国家的恩泽而不称职呢所以职务越高肩上的担子越重；地位越高所负的责任越大〈尚书〉中说‘不要让不称职的人居于众官位’〈诗经〉里也有‘主事的人要考虑周全可忧之事’这样的诗句大体都含有这方面的意思 陛下具有美好的天性登临皇位以继承帝业希望能耳闻‘康哉’之歌获得停止战争施行德治这样的美政然而多年以來旱涝灾害时有发生百姓缺衣少食军兵的征调年年都在增加人数加上东边伐吴有军队败亡西边征蜀有将帅战死以致蚌蛤浮游于淮河泗水鼲鼬喧闹于林木臣只要一想到这些未尝不停止进食而撤席面对酒杯而扼腕悲愤 从前汉文帝离开代地时曾怀疑朝廷会发生动乱宋昌说：‘朝廷之内有朱虚侯c东牟侯之类的亲人在外有齐王c楚王c淮南王c琅邪王这些都是牢固可靠有如磐石的宗亲希望代王不要怀疑’臣愿陛下首先看看虢仲c虢叔对周文王的援助再想想召公c毕公对周成王的辅佐最后心记宋昌关于‘宗亲坚如磐石’的论说 从前千里马在吴地的山坡上可以说是很困倦的了及至伯乐发现了它孙邮驾御它身体不觉劳累而很自然地日行千里伯乐善于驾御马明君善于任用臣下；伯乐能驰骋千里明君可致达太平这的确是任用贤能的明显效用啊如果朝廷的三司很贤良繁杂的政务在内能处理好武将行军作战边境的战火能够停息陛下能够在京城过得逍遥自在又何必有劳大驾在外亲征于边疆之上呢 臣听说：‘身披虎皮的羊见了青草就十分高兴见了豺狼就战战兢兢而忘了自己身上披着的虎皮’现在任用的将帅如果不贤能也跟这身披虎皮的羊沒什么分别所以有人说：‘就怕管事的人不知道怎么做事懂得做事的人又不负责这件事’ 从前乐毅投奔赵国心中不忘燕国；廉颇身在楚国心想做赵国的将军臣出生于动乱的年代成长在军营之中又经常接受魏武皇帝的教导我见他行军用兵的要领不必取孙武c吴起的兵书來参阅而能与兵法暗合臣私下在心中揣度常希望或能奉事于朝廷推开金门踏上玉阶派在担任职务的臣子的行列中陛下若能给臣一点闲暇的时间让臣一抒所怀派遣苦闷之情如此臣真是死而无憾了 近來看到鸿胪所下达的征调兵家子弟的公文文中所规定的时限很紧迫又听说陛下的车驾已经准备好并车也迅速的安排妥当陛下又将劳累万金之体烦扰心神了臣的确感到忧惧不安无法安居藩国希望能够扬鞭策马冲在陛下的前面蒙受尘露取用风后的奇计掌握孙c吴兵法的要领像卜商在孔子身边发明其言意那样侍奉陛下奋不顾身地充当先锋献身于车轮之下虽然沒有太大的作用但希望能有小的补益但上天在高远之处听闻所以臣的真情不能上达只能独望青云而捶胸仰视高天而叹息罢了屈原说：‘国有千里马而不知乘坐为何匆匆忙忙另寻别的驽马呢’ 从前管叔被杀蔡叔遭流放而周公c召公辅佐朝政；叔鱼陷入法网而叔向扶助国家三监那样的罪过臣下自当承担；周公召公那样的辅臣不必远处求之王室贵族以及各诸侯王之中一定会有合适的人选所以古书说：‘沒有周公与成王那样的亲情不得做周公所做之事’希望陛下稍加留意 近代的刘汉王朝广泛设立藩王封地大的有几十个城邑连在一起封地小的仅能供给祭奉祖先的用度而已不像周代封建诸侯国那样有五等爵位的制度像扶苏劝谏秦始皇淳于越驳斥周青臣都可以说是知晓时势的变化能够使天下人侧耳而听注目而视的人就是当权者所以计谋能改变君主的意志权势可以使下属畏服豪强士族执政不让亲戚掌权；具有权势的人即使原与执政者关系疏远也一定会受到器重；丧失权势的人即使原本和执政者关系亲厚也一定会受到轻视夺取齐帼政权的是田氏家族而非吕氏宗亲；瓜分晋国的是赵魏二姓而非姬姓之人希望陛下能看清楚这些往事太平之时专心于职位灾变之时却远离祸患的人是异姓之臣啊现在皇室宗族反倒被疏远而异姓士族却受到亲近臣私下对此举实在疑惑不解 臣听说孟子曾说过‘君子在政治上失意落魄时就独自修身养性；在政治上得意显达之时则应该兼利天下之人’如今臣与陛下一起踏寒冰踩火炭登高山涉深涧遇有寒温燥湿艰辛坎坷都能与陛下一同越过怎么会离开陛下呢心中无比烦闷特上表倾诉衷情如若不合陛下之意请求陛下暂且将它收藏于书府之中不要立即将它销毁待臣死后表文中所言之事或许能发人深思此表若有一点点能让陛下稍加留意的地方请把它拿到朝堂之上让博通古史的人指正表中不合事理的地方如果能这样臣愿足矣” 明帝再次以优文答报 太和五年的冬天（公元231）明帝诏令诸藩王进京准备参加太和六年二月的元会大典太和六年二月（公元232）明帝以陈地四县封曹植为陈王封邑三千五百户曹植每次想要单独求见与明帝倾谈讨论时政冀望能获得试用却最终都沒有如愿曹植回到封地以后怅然绝望当时的宗族法制对待藩国十分严苛峻迫藩王的幕僚和下属都是下等庸才士兵都是些老弱残兵人数最多不过两百人又因为曹植以前犯下的过错待遇样样都减少半数十一年之中名号改了六次封地迁了三次失意的曹植常常郁郁寡欢于是在太和六年（公元232）阴历十一月赓寅日抱病而死终年四十一岁曹植在临死前遗令将自己薄葬 曹植在生前认为小儿子曹志是保家之主于是立曹志为嗣当初曹植登上鱼山临望东阿喟然有葬于鱼山之心于是命人在鱼山西麓挖造茔墓小儿子曹志被明帝徙封为济北王 景初年间明帝下诏说：“陈思王以往虽然有过失但是能克制自己谨慎言行來弥补从前犯下的过错；而且从少年直到终老书籍都不曾离开他的手中实在是难能可贵于是并收陈思王黄初年间被弹劾启奏的罪状令公卿下达旨意给尚书c秘书c中书三府和大鸿胪削除他曾经犯下的过错并整理收录陈思王生前所著的著赋颂诗铭杂论共一百余篇副藏内外”曹志几次得到了增邑加上以前的封邑一共一千九百九十户 七步诗 小说阅读_www.shuoshuo520.cc §§第四章 曹植(2) 《七步诗》是三国时期魏国著名文人曹植的名篇这首诗用同根而生的萁和豆來比喻同父共母的兄弟用萁煎其豆來比喻同胞骨肉的哥哥残害弟弟生动形象c深入浅出地反映了封建统治集团内部的残酷斗争和诗人自身处境艰难沉郁愤激的感情 《七步诗》原文 煮豆持作羹漉菽以为汁 萁在釜下燃豆在釜中泣 本是同根生相煎何太急 《七步诗》后人缩写 煮豆燃豆萁豆在釜中泣 本是同根生相煎何太急 当时三国时期魏国曹操去世后他的长子曹丕即位而曹丕的弟弟曹植被封为丞相曹植很有才华精通天文地理说起朝中政事滔滔不绝且管治有方因此在朝中很有威信可谓是威震朝野啊曹丕把这一切都看在眼里心中的妒火油然而生对曹植产生了怨恨之心把他视为眼中钉肉中刺处处苦苦相逼众臣在皇帝面前也说三道四谣言惑众什么朝中一日有曹植宫内鸡犬不宁如他日造反图谋篡位何不为宫中一大害不如先下手为强斩草除根以免日后夜长梦多 曹丕听信了谗言决定今日动手正赶上一桩造反政事曹丕认定曹植为主谋正午时分曹丕传弟弟曹植到池厅边相见曹植一到就被早埋伏好的卫队挥刀截下见到曹丕曹植道：“吾兄传我有何贵干”众人道：“宫中造反一事想必曹丞相听说了吧吾登皇位你怀恨在心这事是否你主使的”曹植长叹一声道：“吾兄疑我造反谋你河山篡你朝位这罪行可不敢担当请吾兄明察秋毫”曹丕不好推辞只得说：“好看在你我兄弟的情谊我命令你在七步之内作出一首诗不然休怪我大义灭亲了” “好办好办若我不能在七步内作诗一首任凭你处置”曹植胸有成竹地说“爽快爽快咱俩一言为定” 曹丕说完曹植便迈出了第一步突然他闻到了从远出飘來的阵阵煮豆的香味灵感一來借物抒情在刚走到第六步时就作下了这首脍炙人口的诗：“煮豆燃豆萁豆在釜中泣本是同根生相煎何太急”作完曹植对曹丕说：“我们虽有君臣之分但毕竟是骨肉相连何必苦苦相逼手足相残我无意与你权利相争无论谁是君主我都会忠贞不二地跟随毫无怨言明枪易挡暗箭难防若你要杀我轻而易举何必大费周章先父在九泉之下是不能瞑目的呀”曹丕听了被驳得无话可说从此就再也不敢为难曹植了俩人又成了好兄弟同心协力建设魏国 这首脍炙人口的诗因为限在七步之中作成故后人称之为《七步诗》这首诗以其贴切而生动的比喻明白而深刻的寓意赢得了千百年來的读者的称赏 曹植诗歌 诗歌是曹植文学活动的主要领域前期与后期内容上有很大的差异前期诗歌可分为两大类：一类表现他贵族王子的优游生活一类则反映他“生乎乱c长乎军”的时代感受后期诗歌主要抒发他在压制之下时而愤慨时而哀怨的心情表现他不甘被弃置希冀用世立功的愿望今存曹植比较完整的诗歌有80余首曹植在诗歌艺术上有很多创新发展特别是在五言诗的创作上贡献尤大首先汉乐府古辞多以叙事为主至《古诗十九首》抒情成分才在作品中占重要地位曹植发展了这种趋向把抒情和叙事有机地结合起來使五言诗既能描写复杂的事态变化又能表达曲折的心理感受大大丰富了它的艺术功能曹植还是建安文学之集大成者对于后世的影响很大在两晋南北朝时期他被推尊到文章典范的地位南朝大诗人谢灵运更是赞许有佳：“天下才共一石（dan）子建独得八斗我得一斗天下共分一斗” 曹植一生娶了两位妻子前妻崔氏系名门之后其兄崔琰曾任曹魏尚书一度得到曹操的信任崔氏因“衣绣违制”被曹操勒令回家并赐死不久崔氏之兄崔琰又因“辞色不逊”被处死有人说崔琰之死与其妹的死有关曹植的后妻谢氏曾被封为王妃即史书中所称的“陈妃”她是曹植后期生活的伴侣据说她一直活到晋代享年80余岁曹植有两个儿子长子曹苗曾被封为高阳乡公早夭次子曹志被封为穆乡公他少而好学才行出众曹植称赞他是曹家的“保家主也”曹植死后曹志继位徙封为济北王司马氏篡位后曹志降为鄄城县公后任乐平太守迁散骑常侍兼国子博士后转博士祭酒太康九年（288）卒谥曰定公曹植还有两个女儿在他的著作中偶有提及但具体情况不得而知 文韬武略 天资聪颖的曹植“年十岁余论及辞赋数十万言善属文”建安十五年（210）曹操在邺城所建的铜雀台落成他便召集了一批文士“登台为赋”曹植自然也在其中在众人之中独有曹植提笔略加思索一挥而就而且第一个交卷其文曰《登台赋》曹操看后赞赏不止当时曹植只有19岁自此一向重视人才的曹操产生了要打破“立长不立幼”的老规矩的念头要将其王位交给这个文武全才的儿子曹植因此曹操对曹植特别宠爱并多次向身边的人表示“吾欲立为嗣”谁曾料到曹操的这一想法非但沒有给曹植带來什么福分相反给他后來制造了不尽的痛苦使他无形之中卷入争夺太子的漩涡之中 曹植是曹丕的劲敌 他曾获其父曹操的宠爱曹操也曾一度欲废曹丕而立其为王世子得曹丕之嫉恨也在情理之中若不是一些大臣的竭力反对曹植真的就被立为世子了曹丕与其弟曹植的斗争也就从这时代开始了最为不值的是曹植根本就沒有跟曹丕争夺帝位的想法 有一次曹操出兵打仗曹植c曹丕都來送行临别时曹植高声朗读了为曹操歌功颂德的拍马文章大家十分赞赏而曹丕泪流满面地向父亲送别很让曹操感动也掉下泪來这一小小的举动拉近了曹丕与父亲的距离加深了父子感情（看來父子亲情之间需要的是感情而非奉承的）还有一次曹操欲派曹植带兵出征带兵出征是掌握军权的象征是曹操重点培养的征兆结果曹植在出征前酩酊大醉曹操派人來传曹植连催几次曹植仍昏睡不醒曹操一气之下取消了曹植带兵的决定看來曹植只配当个不拘小节的文学家难以担当足智多谋的政治家 自然曹丕成了胜利者最终继承了帝位虽说曹丕的地位和权力已基本巩固可嫉恨曹植的念头沒有改变其实曹植并未犯下什么大罪只是有人告发他经常喝酒骂人他也曾把曹丕的使者扣押起來但并沒有招兵买马阴谋反叛的迹象和征兆这算不上犯罪杀之怕众不服曹丕便想出个“七步成诗”的办法治罪其弟所幸的是出口成诗是曹植的拿手好戏诗曰：“煮豆持作羹漉菽以为汁萁在釜下燃豆在釜中泣本自同根生相煎何太急”这“七步诗”取譬之妙用语之巧在刹那间脱口而出实在令人叹为观止而“本是同根生相煎何太急”二语千百年來已成为人们劝戒避免兄弟阋墙c自相残杀的普遍用语说明此诗在民间流传极广周恩來总理就曾引用于叶挺之死的诗文里以批判国民党军 最后“七步诗”便成了曹植的救命诗曹丕不得不收回成命只降低曹植的官爵作罢 梵呗泰斗 植还是中国佛教梵呗音乐的创始人魏太和三年（229年）曹植封东阿王历时四载曹植初登鱼山喟然有终焉之心遂营为墓明清之际鱼山曾建有吾山书院《吾山书院记》中写道：“沿山路攀登至‘秀野堂’堂前洗砚池金鳞游泳有吐墨状北望郁然有灵秀之气乃‘羊茂台’子建祠与墓傍山向西由台向东拾级而上至绝顶上有柳舒城是曹植读书处” 如今曹植墓前右侧有一亭名为“隋碑亭”亭内矗立一块石碑杂用篆隶c金文和楷书记述了曹植的生平c祭祀及有关情况沿墓北侧拾级而上不远处就见一块突兀的奇形怪石状似卧羊周有茂密草木故名“羊茂台”相传这就是当年曹植的读书处；羊茂台上方有一干涸的石塘上方的石壁上写着“洗砚池”相传是曹植洗砚的地方；登临山顶在山的北侧一处比较平坦的石面上有一处摩崖石刻镌刻着“御山”c“左川”c“寿”等几个楷书大字传说是曹植登山所书 鱼山顶西侧有一石壁上写“闻梵”两个朱红大字据记载曹植“尝游鱼山忽闻空中梵天之响清雅哀惋”c“乃慕其音写为梵呗”“闻梵”处便是相传曹植当年闻听梵乐的地方由此曹植也就成为中华佛乐的创始人在“闻梵”处的下方有一石洞名曰“梵音洞”据说曹植听到的梵乐就是从这个山洞中传出的曹植闻听的梵乐后來向东传入朝鲜半岛和日本为此曹植又被誉为日本佛乐的鼻祖每年日本宗教界都有大批人士前往鱼山参拜曹植墓并在墓前演奏曹植当年创作的梵乐 前不久中国佛教协会c山东省佛教协会在鱼山山麓隆重举行了鱼山梵呗寺修复奠基仪式这次修复鱼山梵呗寺预计总投资1亿多元寺院以鱼山为中轴线主体工程有普渡桥c山门殿c钟鼓楼c天王殿c大雄宝殿c藏经楼c东西方丈室中轴左右分别建有地藏殿c观音殿c禅堂c斋堂c僧房以及客房在鱼山东麓还将建设万佛太殿c舍利宝塔以及梵呗佛乐大厅在这次修复工程中还将修建一座高20多米的铜铸观音像鱼山梵呗寺俯瞰滚滚黄河面临青翠群山背倚鱼山呈献给游人一个“白云c青山c黄河”的云水胜景当人们登临此处时自然会想起“才高八斗”的曹子建的不凡气度 曹植之墓 曹植墓始建于公元233年坐落在聊城市东阿县鱼山西麓始建于魏太和七年（233年）三月墓室坐东朝西为凿山而修的洞穴墓以青砖筑成依山营穴封土为冢占地80公顷东南两侧有黄河和小清河萦绕合为襟带隔河群山连绵攒峰耸翠仿佛一道天然屏风；北面金堤绵亘似黄龙静卧沃野万顷据铭文记载当时修墓的有200人由兖州刺史督修 从券拱式的墓门内往下看有一深不见底的水井才华横溢c为“建安七子”之一的曹子建的棺椁就悬在此井中墓冢右前方有一高约3米的古碑楼门楣上刻“曹植隋碑”4个楷书大字碑楼内有隋开皇十三年（593年）立的神道碑碑楼西壁嵌有石刻横批一方上有明弘治八年山东按察司洽阳九皋子赞扬曹植才华的七律一首东壁嵌有一方竖碑年久风化字迹不清仅能辨认碑冠“魏陈思王传碑”6个小篆体大字标題估计当为叙写曹植生平事迹的铭刻墓门前还有清末民初时期县和事的两方題词碑碣和一方清代维修碑楼记事石1981年维修了隋碑楼修建了墓基围墙 近期当地政府又对曹植墓进行全面修复并修建“曹植纪念馆”同济大学古建筑专家路秉杰为墓门楼绘制了草图；画家吴作人为纪念馆題写匾额戴敦邦画就曹植像；孙瑜c刘海粟c颜文良c赵朴初c溥杰为之題词写诗；沈雁冰生前亲笔題写的“东阿王曹子建之墓”也勒石竖于墓前；中央历史博物馆将珍藏的132件曹植墓出土文物派专车运交当地政府这一千年古墓以崭新的面貌供人游览1996年被列为国家级重点文物保护单位 有关传说 河北省武安市有座儒山山上有一座庙宇庙内曾经有一口钟据人们回忆此钟刻有曹子建在此读书字样现在此钟已毁山脚有一村名“儒山村”此山不远有一村为“曹公泉”据说是当年曹植饮马处 还有一个说法相传《洛神赋》是曹植为其大嫂甄洛所写曹叡继位后追谥其母甄夫人为文昭皇后这篇《洛神赋》原名《感甄赋》明帝为了避嫌才将此赋之名修改为《洛神赋》宓妃便被世人误解为了甄洛的化身不过也有许多人对他们的关系提出质疑总之曹植与甄夫人年龄相差太大也就是说甄洛与曹植的关系是纯属虚构即使是曹植有意甄夫人也不会对自己小10岁的曹植有感觉只是曹植爱慕他的大嫂甄夫人并同情她的遭遇这一点是毋庸置疑的 政治生涯 传说中七步成诗的曹植今天大都是以一位文学家的身份为世人所认识然而作为曹植本人在当时却是以一个政治家的目标來自我期许早年得志时他积极地发挥自己的才能为曹氏政权服务中年后曹丕c曹睿父子相继为帝曹植被拒于朝廷之外满腔报国壮志无法实现以致郁郁而终可见强烈的政治情结实与曹植的一生相始终 关键词：曹植政治意识政治情结 曹植在文学史上更多的是作为一个天才诗人而为世人称道在杜甫之前的很长一段时间内甚至扮演了中国诗神的角色钟嵘《诗品》对其评价为：“陈思之於文章也譬人伦之有周c孔鳞羽之有龙凤”《南史·谢灵运传》中更载有谢灵运的评价说：“天下才共一石曹子建独得八斗我得一斗自古及今共用一斗”可见前人对曹植的文章才华钦佩之极但是对曹植本人而言他却未将文学视为人生的主要事业在《与杨德祖书》中甚至直称“辞赋小道”这话虽也不免有故作谦逊之意但纵观曹植的一生他的确从未将文学作为人生的第一追求事实上曹植一直以一个政治家的目标來自我期许这种强烈的政治情结始终萦绕着他伴随了他的一生 作为传统士人的一员曹植自然也接受了“太上立德其次立功其次立言”的传统观念其建功立业的心理可以看作古代文人共有的集体无意识但更为重要的是曹植身为魏武帝曹操之子为曹魏统治集团的重要成员这种特殊的身份极大地强化了曹植的政治意识曹植生长的年代正值天下大乱群雄并起之时少年曹植生乎乱长乎军跟随父亲的大军南征北战在父亲的熏陶之下曹植很早便树立起成为一个优秀政治家的人生目标他在《与杨德祖书》中明确宣称：“吾虽德薄位为藩侯犹庶几勠力上国流惠下民建永世之业流金石之功岂徒以翰墨为勋绩辞赋为君子哉”可见曹植是把政治事业作为人生的首要追求而把文学创作排在次要的位置 曹植的一生以曹操去世为界大体可分为两个阶段：前期的得志与后期的失意曹操在世时曹植深受父亲宠爱爵封万户侯并成为邺下文人集团的领袖之一这时期曹植虽流连于与周围文人的诗酒悠游但已经显露出自觉的政治意识在很多作品中曹植实际上是代统治者立言为曹魏政权进行政治宣传例如《辨道论》一文就是配合曹操网罗方士的政策而作道术在东汉末年大肆流行以致最终引发黄巾起义黄巾起义虽然失败但道术在民间的影响力依然不容小觑如果处置不当难保不会发生第二次黄巾起义因此曹操将当时最著名的一批方士集中到邺下名为收罗人才实际上是对这些人严加控制以防作乱但是大众无法理解曹操的深层用意社会上仍然笼罩着迷信方士的空气为了矫正舆论以正视听曹植及时地站在官方正统的立场上写下这篇《辨道论》文中点明了曹操收罗方士的真正意图：“本所以集之于魏国者诚恐此人之徒接奸诡以欺众行妖恶以惑民故聚而禁之也”并明确宣称：“自家王与太子及余兄弟咸以为调笑不信之矣”文中罗列了曹植亲眼所见的大量事实通过近距离的观察剥下了术士们头上的光环揭穿了道术的欺骗性最后又嘲讽历史上曾迷信方士的秦皇汉武：“而顾为匹夫所罔纳虚妄之词信眩惑之说或殁于沙丘或崩于五柞临时复诛其身灭其族纷然足为天下一笑矣”其揭露和批判可谓不留余地以致于在后來中国历史上的佛道之争中这篇文章竟成了佛徒攻击道教的最有力的武器之一但事实上曹植自己也写过很多游仙诗其名作《洛神赋》更是取材于神仙故事但是在事关统治集团利益时曹植还是毫不犹豫地站在政治家的立场上充当了官方的喉舌旗帜鲜明地对道术进行了批判 作为统治集团的重要成员同时又是当时社交圈里的核心人物曹植又时刻利用自己的影响力帮助其父笼络人才安抚人心充分显示了他作为一个政治家的见识如《赠丁仪王粲》一诗中说：“君子在末位不能歌德声丁生怨在朝王子叹自营叹怨非贞则中和诚可经”面对因不得重用而怀有牢骚的好友丁仪和王粲曹植耐心开导并鼓励他们以积极乐观的心态更好地为曹魏政权服务又如《赠王粲》一诗中说：“重阴润万物何惧泽不周谁令君多念遂使怀百忧”同样是安慰好友耐心为曹氏服务诗中把曹操的封赏比喻成普降甘霖并表示曹操不会忽略任何一个人的功劳对日理万机的曹操來说可能不易察觉自己下属的这些不满情绪而曹植这些交际性的文学作品无疑为曹操起到了查漏补缺的作用在收罗人才方面曹操先后三次下诏求贤而与父亲的《求贤令》相配合曹植写了著名的《七启》一文通过文学的形式提出了在当时这样的繁荣稳定的政局下退隐岩穴已不合时宜从而号召在野的人才都來为朝廷服务以自己的文学作品与父亲的政令表里配合可谓相得益彰 建安二十五年（220）曹操去世曹丕继位并于同年代汉称帝曹植的政治热情并未有丝毫衰减马上就创作了《魏德论》和《庆文帝受禅表》來替兄长呐喊助威然而曹丕却对才能出众的曹植心存忌惮加上之前曹操在立太子一事上曾有过犹豫让曹丕耿耿于怀而曹丕的另一个弟弟曹彰也有很高的声望由于担心自己的皇位受到萧墙之内的威胁作为皇帝的曹丕便调整了曹操以來的藩国政策曹操时封诸子为侯乃“欲以为外援为万安计”而曹丕则遣诸侯王就国并派人监视诸侯王处境尴尬形同囚徒黄初二年（221）曹植更被强加以“醉酒悖慢劫胁使者”的罪名而险些丧命政治生涯宣告结束 这之后曹植远离了政治中心偏处一隅郁郁寡欢这时期曹植对回归政坛的渴望成了一个挥之不去的情结他最大的心愿便是能回到朝廷中哪怕只担任低微的官职也好开始受到曹丕迫害时曹植心里也有不满和愤怒《野田黄雀行》一诗中说：“高树多悲风海水扬其波利剑不在掌结友何须多”这表达了对曹丕杀害自己的好友丁仪c丁廙兄弟的愤怒但冷静下來之后曹植最终选择了委曲求全因为曹植无法放弃他的政治理想虽然在文坛上他已名满天下但那显然不是自己最需要的为了讨好曹丕以获得被任用的机会曹植表现出前所未有的柔顺和谦卑为了奉承曹丕他把之前有司实因曹丕授意而上奏的自己的罪状收集起來贴在门上绝口不提曹丕迫害自己而一口咬定是自己的行为不检点并作有《写灌均上事令》一文表明自己要严格自律为了表明自己的忠诚曹植几乎把曹操当年所有重要的赏赐统统归还朝廷其集中现存的《上先帝赐铠表》c《献文帝马表》c《上银鞍表》皆为与之相应的表白在很多对曹丕歌功颂德的文字里面曹植更是不遗余力曹植持续不懈的努力最终获得了曹丕的原谅黄初六年（225）文帝东巡幸植宫兄弟二人重归于好文帝不仅对曹植赏赐颇丰还增邑五百户 然而好景不长仅仅次年文帝便驾崩其长子曹睿即位此时曹植的政治愿望被更强烈地激发起來作为皇帝的叔叔他希望自己能重归政坛成为如周公一般的股肱重臣然而遗憾的是年轻的曹睿对自己这位名气极大的叔叔心存忌惮不敢给他任何机会眼见自己被重新起用的愿望再次落空而且恰恰是与皇帝骨肉至亲的身份成了自己回归政坛的障碍这种遭遇让曹植悲愤难平他在写给明帝的《求自试表》中不禁悲叹道：“犬马之诚不能动人譬人之诚不能动天”又说：“臣伏自惟省无锥刀之用及观陛下之所拔授若以臣为异姓窃自料度不后于朝士矣”此时的曹植已近不惑之年但他的政治头脑比以往更加睿智见解更加深刻他对曹睿所奉行的疏远同姓而重用异姓的政策深表忧虑并隐隐感到曹氏江山有被外人篡夺的危险在上给明帝的《陈审举表》中曹植写到：“盖取齐者田族非吕宗也；分晋者赵魏非姬姓也惟陛下察之苟吉专其位凶离其患者异姓之臣也欲国之安祈家之贵存共其荣沒同其祸者公族之臣也今反公族疏而异姓亲臣窃惑焉”曹植对形势的观察可谓一针见血真正体现出了一个政治家的高瞻远瞩只可惜自以为是的皇帝曹睿对叔叔的警告充耳不闻当不甘于作一个傀儡皇帝的曹髦奋戈一击壮烈的死在战车上的时候历史见证了曹植的远见然而这些都只能在千载之下留给后人们深深的遗憾和叹息 曹植的骨子里是一个真正的政治家因此他无法像一个隐士那样诗酒自娱过完后半生；他也不能像一个学者那样退而著书立说传诸后世他始终为壮志难酬的悲愤所折磨在四十一岁时便英年早逝当然如果沒有曹植政治上的失意也许现在我们就欣赏不到他创作的许多感人至深的诗文作品也许政治的成功与文学的成就本就是一个不可兼得的二律悖反 后世评论 曹植一生以曹丕即位为界明显形成前后两个时期但无论前期后期他最强烈的愿望就是想在政治上有所作为他曾多次表示要“戮力上国流惠下民建永世之业流金石之功”（《与杨德祖书》）要“功铭著于鼎锺名称垂于竹帛”（《求自试表》）他抱负很大自视甚高对当时三国形势及曹魏内部状况的分析也不乏中肯之见曹植的思想相当复杂他时而鼓吹“宣仁以和众”c“礼乐风俗移”推尊禹c汤c文c武c周公c孔子等儒家圣贤；时而宣扬“长全贞而保素”c“澹泊无为自然”表示要“仰老庄之遗风”有时在一篇之中往往儒道两家思想杂糅例如《七启》他对阴阳家c法家的学说以至谶纬c佛经都有所接触这种兼容并包的思想与汉末以來社会思想冲破经学迷信桎梏直接有关当时曹操以及一批思想文化界人士都具有思想比较开放活跃的特点而曹植是其中最显得驳杂的一个他的思想既有丰富多采的优点也有零乱不成系统的缺点 曹植一生勤于著述他曾自述“余少而好赋”“所著繁多”（《前录自序》）他死后曹□又称他“自少至终篇籍不离于手诚难能也”（《魏志·陈思王传》）他的诗c赋c各体散文不论数量质量都堪称当时之冠 诗歌创作诗歌是曹植文学活动的主要领域前期与后期内容上有很大的差异前期诗歌可分为两大类一类表现他贵介公子的优游生活一类则反映他“生乎乱c长乎军”的时代感受前一类作品如《斗鸡》c《公宴》c《侍太子坐》等描写游乐宴享之事内容比较空虚浮泛另一类作品有《泰山梁甫行》c《送应氏》等《泰山梁甫行》描写了滨海地区人民的困苦生活“剧哉边海民寄身于草野妻子像禽兽行止依林阻柴门何萧条狐兔翔我宇”从这些朴素而真实的描写中可以体味到诗人对下层百姓所怀有的同情《送应氏》二首送别好友应□作于建安十六年随军西征途经洛阳时诗中除叙述友情外着重写了东汉皇都洛阳在战乱以后“垣墙皆顿擗荆棘上参天”的残破荒凉景象以及诗人的内心激动反映了汉末军阀混战所造成的社会大破坏具有较强的现实意义诗中写到“中野何萧条千里无人烟”同曹操“白骨露于野千里无鸡鸣”（《蒿里行》）c王粲“出门无所见白骨蔽平原”（《七哀》之一）等描写相一致 此外《名都篇》写京洛少年的“骑射之妙游骋之乐”前人以为有讥刺之意但从内容看当是作者生活的自我写照他的《白马篇》则写“幽并游侠儿”的高强武艺和报国立功的壮志以“寄身锋刃端性命安可怀父母且不顾何言子与妻名编壮士籍不得中顾私”等句作结表现了建功立业的抱负诗风雄健刚劲是历來传诵的名篇 后期诗歌主要抒发他在压制之下时而愤慨时而哀怨的心情表现他不甘被弃置希冀用世立功的愿望其代表作有《野田黄雀行》c《赠白马王彪》c《七哀诗》c《怨歌行》c《□□篇》c《杂诗》等6首《野田黄雀行》大约作于曹丕继位之初诗中以黄雀上遇鹞鹰c下逢罗网來比喻他的好友丁仪c丁□被曹丕所杀《赠白马王彪》是一篇力作诗作于黄初四年其年五月诸藩王俱朝京师洛阳任城王曹彰在洛突然死去七月诸王还国曹植与曹彪（白马王）同路又被监国使者所禁止诗人“意毒恨之”愤而成篇以赠别曹先写离开洛阳返回封地时途中情状又写对已故曹彰的怀念和对即将分离的曹彪的惜别之情诗中愤怒斥责监国使者是“鸱枭”c“豺狼”c“苍蝇”实际上矛头指向了曹丕诗中安慰曹彪不要过于悲伤“丈夫志四海万里犹比邻恩爱苟不亏在远分日亲”整篇作品既表现了深沉的悲痛又不流于悲伤绝望写得情真意切感人至深《七哀诗》使用以夫妇比君臣的手法诉说自己被长时间弃置勿用的愁思《杂诗》六首非一时一地之作除第一c六首（“高台多悲风”“飞观百余尺”）外其余四首大抵是后期作品其中第二c三c四首内容与《七哀诗》相类多抒写时光流逝而自己无所作为的悲哀第五首（“仆夫早严驾”）则跳出了感叹个人命运的圈子把注意力转向国家大事对当时政治形势表示关切并发出了“愿欲一轻济惜哉无方舟闲居非吾志甘心赴国忧”的呼声显示了身处逆境而志意不衰的精神状态 今存曹植比较完整的诗歌有80余首其中乐府诗体占一半稍多这表明诗人与他的父亲曹操c兄长曹丕一样也很重视从汉乐府民歌中汲取创作养料如《美女篇》对美女的大段描写就是借鉴了汉乐府古辞《陌上桑》对罗敷的描写；《白马篇》“借问谁家子幽并游侠儿”《七哀》“借问叹者谁言是宕子妻”等就是学习民歌中常用的问答手法；《五游咏》“披我丹霞衣袭我素霓裳带我琼瑶佩漱我沆瀣浆”《野田黄雀行》“黄雀得飞飞飞飞摩苍天”等也都是源出于乐府民歌的手法《赠白马王彪》大部分章间的首尾转换也都使用乐府民歌常用的连章衔接句式此外曹植的有些诗句还直接从乐府诗中化出由于着意吸取了汉乐府民歌的滋养曹植诗歌具有明朗c和谐c清新等特色 曹植在诗歌艺术上有很多创新发展特别是在五言诗的创作上贡献尤大首先汉乐府古辞多以叙事为主至《古诗十九首》抒情成分才在作品中占重要地位曹植发展了这种趋向把抒情和叙事有机地结合起來使五言诗既能描写复杂的事态变化又能表达曲折的心理感受大大丰富了它的艺术功能《赠白马王彪》就是出色的一例其次曹植在诗歌语言的提炼和修饰上是远胜于汉乐府古辞及《古诗》的例如他的《美女篇》其描写手法比《陌上桑》更加工细辞藻更加华丽即使是他的游仙诗也比汉乐府中的同类作品写得圆熟二者相比工拙不同是相当显著的由于刻意提炼的结果曹植诗中有不少精采的警句如“瓜田不纳履李下不整冠”（《君子行》《乐府诗集》作“古辞”）c“捐躯赴国难视死忽如归”（《白马篇》）c“生存华屋处零落归山丘”（《箜篌引》）等曹植善于运用民歌传统的比兴手法而又加以创新诗歌开篇的比兴所传达的某种情绪往往以居高临下之势笼罩全诗一气贯注所以曹植的诗往往一开头就能给人以强烈的印象所谓“陈思最工起调”（沈德潜《古诗源》卷五）正是指此而言另外曹植的五言诗还颇留意于文句的整饬和音韵的和谐如《公宴》中“秋兰被长坂朱华冒绿池潜鱼跃清波好鸟鸣高枝”等句即已形成初步的对偶句了有些诗句在音韵上也大致具有平仄相对的形式 关于曹植诗歌总的艺术风格钟嵘曾指出其“骨气奇高词采华茂情兼雅怨体被文质”（《诗品》上）这是比较全面的评价曹植的诗一方面感情真挚强烈笔力雄健体现了“雅好慷慨”的建安诗风另一方面又呈现着色泽丰富文采斐然的面貌在这一点上曹植是度越前人的在所有建安作家中也是突出的所以在中国诗歌史上他被视为五言诗的一代宗匠诚如钟嵘所说的“粲溢今古卓尔不群” 赋c文创作曹植的赋今存40余篇数量在汉魏作者中为第一从内容來看大致可分三类一为纪事如《东征赋》c《登台赋》c《述行赋》等；二为述志如《离思赋》c《感节赋》c《喜霁赋》等；三为咏物如《宝刀赋》c《迷迭香赋》c《神龟赋》等后二类数量更多些曹植的赋有三个特点一是取材相当广泛朝着日常化c生活化方向拓展二是小型化他似乎一篇大赋也沒有写过今存作品全是形制较短的小赋一般只有几百字最长的《洛神赋》也不过千字左右三是抒情化无论纪事或者咏物他都摒弃了汉赋铺排堆砌的传统而是渗透进强烈的主观情感 曹植最出色的赋有《洛神赋》c《鹞雀赋》c《蝙蝠赋》等《洛神赋》作于黄初年间它以传说中的洛水之神宓妃为題材借鉴了宋玉《神女赋》的写法刻画了一位美丽多情的女子表达了作者对她的爱慕以及因神人殊隔c不能交接的惆怅赋中的描写细腻而又生动如写洛神“其形也翩若惊鸿婉若游龙荣曜秋菊华茂春松仿佛兮若轻云之蔽月飘□兮若流风之回雪远而望之皎若太阳升朝霞迫而察之灼若芙蓉出渌波”等从不同的角度运用一连串巧妙的比喻描绘出了鲜明的形象对这一文学史上的名篇过去曾有“感甄”的说法即认为此赋是曹植思念甄氏（曹丕之妻）而作后來一些研究者多已指出其妄《鹞雀赋》用拟人手法写鹞与雀的故事表现了对被欺压的弱小者的同情此赋的写法是寓言式的在赋史上很特异而且它通篇是四言句很像是一篇四言叙事曹植的散文包括颂赞c铭诔c碑文c哀辞c章表c令c书c序c论c杂说等多种体裁今存较完整者近百篇其中著名的有前期写的《与杨德祖书》c《与吴季重书》c《辨道论》c《王仲宣诔》后期写的《求自试表》c《求通亲亲表》c《令禽恶鸟论》c《藉田说》c《髑髅说》等在《与杨德祖书》中作者以亲切直率的语言对当时的一些作者进行了评论同时倾谈了自己的思想抱负文章还表示了他对政治与文学的看法是研究曹植文艺思想的重要材料《辨道论》一文阐述了对神仙之事的观点指出“其为虚妄甚矣哉”“自家王与太子及余兄弟咸以为调笑不信之矣”表现了朴素的唯物思想《求自试表》c《求通亲亲表》都作于明帝太和年间表文的基本内容都包含这样两点：一是对自己在各方面都受到限制束缚表示悲痛说自己过的生活犹如“禽息鸟视”是“圈牢之养物”二是要求明帝消除疑忌给自己以报效国家c建功立业的机会这些表文都写得慷慨激昂情绪强烈几乎是声泪俱下《令禽恶鸟论》述禽鸟的鸣声出于天性与人事无关俗传鸟之所谓“善恶”是“愚民之所信通人之所略也”文章多举古代传说故事來证成其说写得颇轻松有趣《藉田说》用种植原理來比拟治国之方反映了他的用世之心和政治理想《髑髅说》以“曹子”同髑髅的对话结构全篇宣传存亡异势死生必均的道理全文学《庄子》写法在曹植集中别具一格总的來看曹植的散文同样也具有“情兼雅怨体被文质”的特色加上其品种的丰富多样使他在这方面也取得了卓越的成就 影响及作品流传曹植作为建安文学的集大成者对于后世的影响是不小的在两晋南北朝时期他被推尊到文章典范的地位钟嵘《诗品》中的说法是有一定代表性的：“陈思之于文章也譬人伦之有周孔c鳞羽之有龙凤c音乐之有琴笙女工之有黼黻”刘勰也认为他的诗歌臻于“兼善”境地不过在实际创作中南北朝时期的大部分作家都习尚绮靡诗风他们只是片面地发展了曹植诗歌“词采华茂”的特点而忽略其“骨气奇高”的精髓致造成“汉魏风骨晋c宋莫传”甚至出现齐梁间诗歌“采丽竞繁而兴寄都绝”（陈子昂《修竹篇序》）的局面 曹植生前自编过作品选集《前录》78篇死后明帝曹□曾为之集录著作百余篇《隋书·经籍志》著录有集30卷又《列女传颂》1卷c《画赞》5卷然而原集至北宋末散佚今存南宋嘉定六年刻本《曹子建集》10卷辑录诗c赋c文共206篇明代郭云鹏c汪士贤c张溥诸人各自所刻的《陈思王集》大率据南宋本稍加厘定而成清代丁晏《曹集铨评》c朱绪曾《曹集考异》又对各篇细加校订并增补了不少佚文□句为较全c较精的两个本子 近人黄节有《曹子建诗注》古直有《曹植诗笺》今人赵幼文有《曹植集校注》 小说阅读_www.shuoshuo520.cc §§第五章 文学赏析 曹植《白马篇》 白马饰金羁连翩西北驰借问谁家子幽并游侠儿 少小去乡邑扬声沙漠垂宿昔秉良弓楛矢何参差 控弦破左的右发摧月支仰手接飞猱俯身散马蹄 狡捷过猴猿勇剽若豹螭边城多警急胡虏数迁移 羽檄从北來厉马登高堤长驱蹈匈奴左顾陵鲜卑 弃身锋刃端性命安可怀父母且不顾何言子与妻 名编壮士籍不得中顾私捐躯赴国难视死忽如归 【翻译】 燕地男儿多任侠那豪迈的气概潇洒的身姿无不显示出北方少年的力量与强悍英猛之气国力透纸背他们性格豪爽并不以父家室等一己私利为重他们极其关注国家与民族的危亡这才是英雄本色诗人一介书生即能道出如此的报国热情“宁为夫长胜作一书生”不能不令人先赞叹 在这首诗中曹植以浓墨重彩描绘了一位武艺高超c渴望卫国立功甚至不惜牺牲生命的游侠少年形象借以抒发自己的报国激情诗歌的风格雄放气氛热烈语言精美称得上是情调兼胜 诗歌的起首即用“连翩西北驰”的画面形象地传达出一种勇往直前的精神接下去关于“幽井游侠儿”的一大段文字极尽绘声绘色之能事写出他的飒爽英姿和高超的武艺笔墨之间沸腾着一股激越高亢的情绪这位身手不凡的白马少年“长驱蹈匈奴左顾陵鲜卑”大有顾盼间强虏灰飞烟灭的豪迈气概 诗人不仅以激情的笔调写出了白马少年的英雄行为而且以精湛的语言揭示了人物的爱国精神诗歌的最后几句道出了白马少年的思想底蕴和壮烈情怀音哀气壮声沉调远大有易水悲歌的遗韵诗歌采用了倒叙c补叙的手法诗歌以“白马饰金羁连翩西北驰”突兀而起又以“借问谁家子”十二句來补叙“西北驰”的原因继而又倒叙“名编壮士籍”c告别家人时的心情；最后策马“赴国难”的一幕则与开首重合如此章法象电影中的“闪回”使白马英雄的形象渐次深化忧国去家捐躯济难的主題则得到鲜明突出的表现 曹植的这首乐府诗可分四节來理解其内容第一节从开头至“幽并游侠儿”概写主人公游侠儿英俊豪迈的气概；第二节从“少小去乡邑”到“勇剽若豹螭”补叙游侠儿的來历和他超群的武艺；第三节从“边城多警急”到“左顾凌鲜卑”写游侠儿在战场上冲锋陷阵c奋勇杀敌的英雄事迹；第四节从“弃身锋刃端”至结束写游侠儿弃身报国c视死如归的崇高思想境界全诗塑造了一个武艺高强又充满爱国情感的游侠形象 作品运用了铺陈的笔法这正是乐府诗突出的艺术特点如诗中写游侠儿的武艺：“控弦破左的右发摧月支仰手接飞猱俯身散马蹄”“左的”c“月支”c“马蹄”都是练习射箭的靶子作者这样铺陈地写就从左c右c上c下不同的方位表现了他高强的射箭本领再如写他的战功：“羽檄从北來厉马登高堤长躯蹈匈奴左顾凌鲜卑”“羽檄”就是命令他闻风而动立即投入浴血的战斗当中他平定了边乱保住了四境的安全这种铺陈的写法前后句文意互应渲染了气氛给读者留下鲜明深刻的印象 这种铺陈的写法也表现了作者对游侠儿由衷赞羡之情如在第四节作者连用了意思大致相同的四句话反复咏叹赞扬游侠儿弃身报国c视死如归的高尚思想品德可见其敬仰之深其实曹植这样写也是借诗抒怀借写游侠儿來表达自己为国建功立业的豪迈情怀 从汉献帝建安到魏文帝黄初年间　196一226是中国诗歌史上的一个黄金时代由于曹氏父子的提倡汉乐府诗“感于哀乐缘事而发”的现实主义精神得到了继承和发扬一批身经乱离目击苦难而又肯正视现实的诗人不但把社会真象摄入笔底而且注入自己的真切感情这一时期最有价值的文学作品除了那些反映战乱和人民苦难的篇什外就是抒发渴望为国家建功立业的理想抱负的篇章这方面的代表作当属曹操的《龟虽寿》和曹植的《白马篇》如果说《龟虽寿》是一位“幽燕老将”的“壮士之歌”的话那么《白马篇》则是一位英雄少年的“理想之歌”诗中塑造了一位武艺精绝c忠心报国的白马英雄的形象 曹植　192一232字子建曹操的第三子生于乱世自幼即随父四方征战“南极赤岸东临沧海西望玉门北出玄塞”自东汉末年分裂割据以來为国家的统一和社会的安定而献身一直是时代的最强音时代的这种召唤加上为国家统一而南征北战的曹操那“烈士暮年壮心不已”的豪情壮志的熏陶培养了曹植“戮力上国流惠下民”的理想铸成了他心中的既有爱国之德又有爱国之才的英雄形象金代作家元好问说过真实的诗篇应该是诗人的“心画心声”可以说《白马篇》就是曹植的“心画心声”寄托了诗人为国家建功立业的渴望和憧憬 全诗共28句我们不妨把它分为四层來理解 开篇两句是第一层“白马饰金羁连翩西北驰”白色的战马饰着金黄的笼头直向西北飞驰而去首句不写人而人却在其中这里用的是借代和烘托的手法以马指代人以马的雄骏烘托人的英武白马在古人眼里除具有能战善战堪负重任的品格外还象征着坚定c忠诚c奉献c牺牲“生乎乱长乎军”的曹植“志欲自效于明时立功于圣世”以白马來指代他理想中的少年英雄是再贴切不过的了“连翩西北驰”显示了军情的紧急创造出浓郁的战争气氛 “借问谁家子”以下12句是第二层如上所述诗一开头即写军情紧急可是接下來却以“借问谁家子幽并游侠儿”的问答宕开缓笔插入对这位白马英雄的描述造成诗篇节奏上的一张一弛幽并指幽州和并州是燕c赵故地自古“多慷慨悲歌之士”诗中写这位白马英雄是“幽并游侠儿”以见其根基不浅古人有“醉卧沙场君莫笑古來征战几人回”的诗句这位“少小去乡邑”的白马英雄却能久经征战而扬名边塞何以如此接着诗人便以饱蘸热忱的笔触描述英雄的精绝武艺： 宿昔秉良弓木苦矢何参差控弦破左的右发摧月支 仰手接飞猱俯身散马蹄狡捷过猴猿勇剽若豹螭 “宿昔秉良弓”是说他早早晚晚弓箭不离手；“木苦矢何参差”是形容他射出去的箭络绎不绝纷纷疾驰这两句是写他长期坚持不懈地苦练骑射技术的情景说明他精深的武艺并非一朝一夕之功下边接着即写他过硬的骑射技术：左右开弓仰射俯射或动或静箭无虚发敏捷胜过猿猴勇猛好像虎豹和蛟龙诗人以高度凝练的笔墨c铺陈描写的手法生动形象而又集中概括地交待了这位英雄的不凡的來历和出众的本领这就不仅回答了这位白马英雄是何等人物他何以能“扬声沙漠垂”而且为下边写他英雄事迹作了坚实的铺垫 “边城多紧急”以下6句是第三层从结构上讲这里是紧承开头“连翩西北驰”的这既是“西北驰”的原因也是“西北驰”的继续从内容上讲这是把人物放在严酷的战争环境中來塑造“边城多警急虏骑数迁移羽檄从北來厉马登高堤”边塞城邑多次报警告急敌军骑兵频繁犯边插着羽毛的紧急文告从北方传來白马英雄立即催马登上防御工事只用了4句20字便写出了英雄急国家所急的侠肝义胆在边塞紧急的关头国家一声令下他毫不犹豫立即奔赴前线“长驱蹈匈奴左顾凌鲜卑”两句是正面描写人物的英勇“蹈”c“凌”二字有力地表现了他压倒敌人而不被敌人所压倒的英雄气概从结构上讲这两句是承前启后的过渡句既是前段描写的自然归结又是诱发下文议论的引言 弃身锋刃端性命安可怀父母且不顾何言子与妻 名编壮士籍不得中顾私捐躯赴国难视死忽如归 这是最后一层意思是说投身于刀锋剑刃的战场岂能不置生死于度外哪里还顾得上父母妻儿之情既然编入壮士的名册参加到军队的行列心中就不能有什么私念就要随时准备为国捐躯视死如归这既是诗篇中主人翁的独白又是诗人对英雄崇高精神世界的揭示和礼赞就一般叙事诗來说把诗中主人翁的本末事迹表达清楚也就够了用不着再加议论就本诗而言这段议论是必不可少的诵读全诗我们不难感受到在层层的铺陈描述中诗人心中的激情步步上升到最后已是汹涌澎湃“情动于中而形于言”不得不一吐为快这是诗人心声的自然流露也正因如此我们读來不只沒有空泛之感反觉句句真切震撼心灵 曹植在《与杨德祖书》中说过：“街谈巷说必有可采；击辕之歌有应风雅”这说明他是很看重民歌的《白马篇》就不离“街谈巷说”c“击辕之歌”的质朴而又文彩斐然从而形成了刚健质朴的艺术风格清人方东树评论曹植的这篇诗说：“此诗奇警”又说此篇“实出屈子《九歌·国殇》”所论极是此诗不仅节奏张弛有致篇章波澜起伏令人奇警语言也具有奇警的特色例如“木苦矢何参差”的“参差”原本是个普普通通的词本意是长短不齐可是用在这里就平中见奇普字生辉了用來形容射出去的箭纷纷疾驰络绎不绝是再形象不过了怕是难以找到比它更贴切的了所谓“实出屈子《九歌·国殇》”是指篇末所颂扬的英雄的“捐躯赴国难视死忽如归”的精神与屈原《国殇》篇末所歌颂的卫国英雄的“魂魄毅兮为鬼雄”的爱国精神是一脉相承的都是对爱国英雄的慷慨礼赞 唐代大诗人白居易说过：“诗者根情c苗言c华声c实义”意思是说诗歌以感情为根本以语言为苗叶以声音为花朵以思想为果实曹植在其笔下的人物身上倾注了自己的崇高理想和满腔激情又能从前人优秀的作品和民歌中汲取思想营养和艺术营养因此才创造出“白马英雄”这个历久不衰的艺术形象 曹植《洛神赋》 黄初三年余朝京师还济洛川古人有言斯水之神名曰宓妃感宋玉对楚王神女之事遂作斯赋其辞曰： 余从京域言归东藩背伊阙越〔擐车边〕辕经通谷陵景山日既西倾车殆马烦尔乃税驾乎蘅皋秣驷乎芝田容与乎阳林流眄乎洛川于是精移神骇忽焉思散俯则末察仰以殊观睹一丽人于岩之畔乃援御者而告之曰：“尔有觌于彼者乎 彼何人斯若此之艳也”御者对曰：“臣闻河洛之神名曰宓妃然则君王所见无乃日乎其状若何臣愿闻之”余告之曰：“其形也翩若惊鸿婉若游龙荣曜秋菊华茂春松仿佛兮若轻云之蔽月飘飘兮若流风之回雪远而望之皎若太阳升朝霞；迫而察之灼若芙蕖出渌波〔衤农〕纤得衷修短合度肩若削成腰如约素延颈秀项皓质呈露芳泽无加铅华弗御云髻峨峨修眉联娟丹唇外朗皓齿内鲜明眸善睐靥辅承权瑰姿艳逸仪静体闲柔情绰态媚于语言奇服旷世骨像应图披罗衣之璀粲兮珥瑶碧之华琚戴金翠之首饰缀明珠以耀躯践远游之文履曳雾绡之轻裾微幽兰之芳蔼兮步踟蹰于山隅于是忽焉纵体以遨以嬉左倚采旄右荫桂旗壤皓腕于神浒兮采湍濑之玄芝余情悦其淑美兮心振荡而不怡无良媒以接欢兮托微波而通辞愿诚素之先达兮解玉佩以要之嗟佳人之信修羌习礼而明诗抗琼〔王弟〕以和予兮指潜渊而为期执眷眷之款实兮惧斯灵之我欺感交甫之弃言兮怅犹豫而狐疑收和颜而静志兮申礼防以自持于是洛灵感焉徙倚彷徨神光离合乍阴乍阳竦轻躯以鹤立若将飞而未翔践椒涂之郁烈步蘅兵流芳超长吟以永慕兮声哀厉而弥长尔乃众灵杂遢命俦啸侣或戏清流或翔神渚或采明珠或拾翠羽从南湘之二妃携汉滨之游女叹匏瓜之无匹兮咏牵牛之独处扬轻〔褂无卜〕之猗靡兮翳修袖以延〔z宁〕休迅飞凫飘忽若神陵波微步罗袜生尘动无常则若危若安进止难期若往若还转眄流精光润玉颜含辞未吐气若幽兰华容婀娜令我忘餐于是屏翳收风川后静波冯夷鸣鼓女娲清歌腾文鱼以警乘鸣玉鸾以偕逝六龙俨其齐首载云车之容裔鲸鲵踊而夹毂水禽翔而为卫于是越北〔氵止〕过南冈纡素领回清阳动朱唇以徐言陈交接之大纲恨人神之道殊兮怨盛年之莫当抗罗袂以掩涕兮泪流襟之浪浪悼良会之永绝兮哀一逝而异乡无微情以效爱兮献江南之明〔王当〕虽潜处于太阳长寄心于君王忽不悟其所舍怅神宵而蔽光于是背下陵高足往神留遗情想像顾望怀愁冀灵体之复形御轻舟而上溯浮长川而忘返思绵绵督夜耿耿而不寐沾繁霜而至曙命仆夫而就驾吾将归乎东路揽〔马非〕辔以抗策怅盘桓而不能去 译文： 黄初三年我去京师朝拜天子回來时渡过洛水传说洛水神灵的名字叫做伏妃（伏羲的小女儿玩耍时淹死在洛水死后被封为洛水之神）于是就模仿宋玉将楚王遇见神女的故事写成《神女赋》我也将这段经历写了下來是这样的：我从京城返回东方的封邑（鄄城）翻过伊厥山越过缳辕山经过通谷登上了景山这时已经是夕阳西下车马都很疲乏了于是在铺满香草的河岸上停下车让马儿自由自在地在芝草田里吃草歇息我在树林中安然悠闲地走着放眼欣赏洛水美丽的景色忽然感到心神受到震撼思绪飘到了远方猛一抬头看到一幅奇异景象：一个美如天仙的女子正在山崖之旁于是忙拉住随从问道：“你看到那个女子了吗她是谁啊真是太美了”随从回答：“臣听说洛水的神灵叫做伏妃那么君王见到的莫非是她么她相貌如何臣很想听听”我说：“她长得体态轻盈柔美象受惊后翩翩飞起的鸿雁身体健美柔曲象腾空嬉戏的游龙；容颜鲜明光彩象秋天盛开的菊花青春华美繁盛如春天茂密的青松；行止若有若无象薄云轻轻掩住了明月形象飘荡不定如流风吹起了回旋的雪花；远远望去明亮洁白象是朝霞中冉冉升起的太阳靠近观看明丽耀眼如清澈池水中婷婷玉立的荷花；丰满苗条恰到好处高矮胖瘦符合美感；肩部美丽象是削成一样腰部苗条如一束纤细的白绢；脖颈细长下颚美丽白嫩的肌肤微微显露；不施香水不敷脂粉；浓密如云的发髻高高耸立修长的细眉微微弯曲；在明亮的丹唇里洁白的牙齿鲜明呈现；晶亮动人的眼眸顾盼多姿两只美丽的酒窝儿隐现在脸颊；她姿态奇美明艳高雅仪容安静体态娴淑；情态柔顺宽和妩媚用语言难以形容；穿着奇特人间罕见骨骼相貌象画中的仙女；她披着鲜丽明净的绫罗做的衣服戴着雕刻华美的美玉做的耳环；黄金和翠玉做为配挂的首饰点缀的稀世明珠照亮了美丽的容颜；她踏着绣着精美花纹的鞋子拖着雾一样轻薄的纱裙隐隐散发出幽幽兰香在山边缓步徘徊；偶尔纵身跳跃一边散步一边嬉戏；左面有彩旗靠在身边右面有桂枝遮蔽阴凉；她正卷起衣袖将洁白细腻的臂腕探到洛水之中采摘湍急河水中的黑色灵芝”我深深地爱慕上了她的贤淑和美丽心情振荡闷闷不乐苦于沒有好的媒人去传达爱慕之情就用脉脉含情的眼光表达我的爱意希望真挚的情感能先于别人向她表达于是解下腰间的玉佩赠与她表示要与她相约她真是太完美了不仅懂得礼仪而且通晓诗歌她举起美玉与我应答指着深深的潭水约定会面的日期我心里充满真诚的依恋惟恐美丽的神灵在欺骗；传说曾经有两位神女在汉水边赠白玉给郑交甫以定终身却背弃信言顷刻不见了于是我惆怅犹豫将信将疑收敛了满心欢喜镇定情绪告戒自己要严守男女之间的礼仪來约束控制自己 于是洛神受到了感动低回徘徊五彩神光忽隐忽现忽明忽暗耸起轻灵的身躯象仙鹤一样欲飞还留她徘徊于香气浓郁的生满椒兰的小路上流连在散发着幽幽花香的杜衡丛中怅然长吟抒发长久的思慕声音悲哀凄厉持久不息不久众多的神灵呼朋唤友会聚过來有的在清澈的河水中嬉戏有的在洛神常游的沙洲上翱翔有的在河底采摘明珠有的在岸边拾取美丽的羽毛洛神由湘水的娥皇c女英跟随着由水边漫游的汉水女神陪伴着哀叹匏瓜星的孤零无匹同情牵牛星的寂寞独居她举起手臂用修长的衣袖遮蔽阳光扬首眺望轻薄的上衣在阵阵清风中随风飘动她行动轻盈象飞鸟一样飘逸若神深不可测；在水波上细步行走脚下生起蒙蒙水雾；行踪不定喜忧不明；进退难料欲去还留眼波柔情流动目光神采飞扬爱情的喜悦润泽着美丽的面容；好象有许多话含在口中气息中散发着幽幽兰香；她花容月貌羞涩柔美深深地吸引着我而不知身在何处这时风神将风停下水神让江波不再起伏司阴阳神敲响了天鼓女娲唱起了清亮的歌声；文鱼腾跃簇拥车乘玉制鸾铃叮咚作响；六条龙齐头并进载着云车缓缓而行；鲸鲵争相跳跃夹护车驾水鸟穿梭飞翔殷勤护卫；于是洛神越过水中的岛屿翻过南面的山岗回转白皙的颈项用清秀美丽的眉目看着我启动朱唇缓缓陈述无奈分离的大节纲常痛恨人与神的境遇难同苦怨青春爱情不遂人意举起罗袖擦拭眼泪而泪水不禁滚滚而下沾湿了衣裳；伤心美好的聚会将永远断绝哀怨从此别离会天各一方沒有表示爱情的信物可以相赠就将江南的名贵玉环送给我“虽然隐居在天界我会时常思念君王”还沒说完忽然行迹隐去神光消遁我怅然若失于是我翻山越岭上下追踪寻找洛神遗留的足迹洛神已去情景犹在四下寻找凭添惆怅我盼望洛神的影踪重新出现于是驾起小船逆水而上在长江之上任意漂泊不知回返思念绵绵不绝更增加思慕之情夜晚心神不安难以入睡厚厚的晶霜沾满衣裳直到天光大亮无奈命令仆夫起驾继续我的归程我揽住缰绳举起马鞭在原地盘桓久久不能离去 曹操《苦寒行》 北上太行山艰哉何巍巍 羊肠坂诘屈车轮为之摧 树木何萧瑟北风声正悲 熊罴对我蹲虎豹夹路啼 溪谷少人民雪落何霏霏 延颈长叹息远行多所怀 我心何怫郁思欲一东归 水深桥梁绝中路正徘徊 迷惑失故路薄暮无宿栖 行行日已远人马同时饥 担囊行取薪斧冰持作糜 悲彼《东山》诗悠悠使我哀 【作品译文】 向北登上太行山艰难呀这山势多么的高耸 山坡上的羊肠小道弯曲不平车轮都因此而摧毁 树木多么的萧条冷清北风正传來悲伤的声音 巨熊盘踞在我们的前方虎豹在路的两旁咆哮着 山谷中少有人居住而且正下着大雪 伸长脖子眺望时不禁深深叹气这次远征内心感触很多 我内心多么的郁抑不平想要从这东边回去 深广的水面上并沒有桥梁路途中我们迟疑不前 因为困惑而迷失了原來的道路接近天黑时还找不到可以过夜的地方 走着走着已经走了好长一段日子人与马也都饿了 我们担著行囊边走边捡取柴火开凿冰块用來煮成稀饭 想起诗经里《东山》那首诗让我产生连绵不绝的哀伤 创作背景 《三国志·魏书·武帝纪》载袁绍外甥高干先降曹操后又叛变206年（建安十一年）春正月曹操从邺城（今河北临漳县西南）西征据守壶关（在今山西长治市东南）的高干围城三月后攻克这首诗约作于西征途中 作品赏析 206年曹操率兵亲征高干途中经过太行山著名的羊肠坂道写下了这首诗其格调古直悲凉回荡着一股沉郁之气这首诗感情真挚直抒胸臆毫不矫情作态诗人在诗中用质朴无华的笔触描述了委曲如肠的坂道c风雪交加的征途c食宿无依的困境对于艰难的军旅生活所引起的厌倦思乡情绪诗人也做了如实的记录更感人的是尽管作为军事统帅诗人在这里却沒有强作英豪之态而是裸地写出当时在那种环境下的内心波动：“延颈长叹息远行多所怀我心何怫郁恩欲一东归”这种直露的笔触把诗人的内心世界呈现出來以其真诚而扣动着读者的心弦 曹操《短歌行》 对酒当歌人生几何 譬如朝露去日苦多 慨当以慷忧思难忘 何以解忧唯有杜康 青青子衿悠悠我心 但为君故沉吟至今 呦呦鹿鸣食野之苹 我有嘉宾鼓瑟吹笙 明明如月何时可掇 忧从中來不可断绝 越陌度阡枉用相存 契阔谈心念旧恩 月明星稀乌鹊南飞 绕树三匝何枝可依 山不厌高海不厌深 周公吐哺天下归心 译文 面对美酒应该高歌人生短促日月如梭 好比晨露转瞬即逝失去的时日实在太多 席上歌声激昂慷慨忧郁长久填满心窝 靠什么來排解忧闷唯有狂饮方可解脱 那穿着青领（周代学士的服装）的学子哟你们令我朝夕思慕 正是因为你们的缘故我一直低唱着《子衿》歌 阳光下鹿群呦呦欢鸣悠然自得啃食在绿坡 一旦四方贤才光临舍下我将奏瑟吹笙宴请宾客 当空悬挂的皓月哟你运转着永不停止； 我久蓄于怀的忧愤哟突然喷涌而出汇成长河 远方宾客踏着田间小路一个个屈驾前來探望我 彼此久别重逢谈心宴饮争着将往日的情谊诉说 明月升起星星闪烁一群寻巢乌鹊向南飞去 绕树飞了三周却沒敛翅哪里才有它们栖身之所 高山不辞土石才见巍峨大海不弃涓流才见壮阔 只有像周公那样礼待贤才才能使天下人心都归向我 作品详解 《短歌行》原來有“六解”（即六个乐段） 对酒当歌人生几何譬如朝露去日苦多慨当以慷幽思难忘何以解忧唯有杜康 在这八句中作者强调他非常发愁愁得不得了那么愁的是什么呢原來他是苦于得不到众多的“贤才”來同他合作一道抓紧时间建功立业试想连曹操这样位高权重的人居然在那里为“求贤”而发愁那该有多大的宣传作用假如庶族地主中真有“贤才”的话看了这些话就不能不大受感动和鼓舞他们正苦于找不到出路呢沒有想到曹操却在那里渴求人才于是那真正有才或自以为有才的许许多多人就很有可能跃跃欲试向他“归心”了“对酒当歌”八句猛一看很象是《古诗十九首》中的消极调子而其实大不相同这里讲“人生几何”不是叫人“及时行乐”而是要及时地建功立业又从表面上看曹操是在抒个人之情发愁时间过得太快恐怕來不及有所作为实际上却是在巧妙地感染广大“贤才”提醒他们人生就象“朝露”那样易于消失岁月流逝已经很多应该赶紧拿定主意到我这里來施展抱负所以一经分析便不难看出诗中浓郁的抒情气氛包含了相当强烈的政治目的这样积极的目的而故意要用低沉的调子來发端这固然表明曹操真有他的愁思所以才说得真切；但另一方面也正因为通过这样的调子更能打开处于下层c多历艰难c又急于寻找出路的人士的心扉所以说用意和遣词既是真切的也是巧妙的在这八句诗中主要的情感特征就是一个“愁”字“愁”到需要用酒來消解（“杜康”相传是最早造酒的人这里就用他的名字來作酒的代称）“愁”这种感情本身是无法评价的能够评价的只是这种情感的客观内容也就是为什么而“愁”由于自私c颓废c甚至反动的缘故而愁那么这愁就是一种消极的感情；反之为着某种有进步意义的目的而愁那就成为一种积极的情感放到具体的历史背景中看曹操在这里所表达的愁绪就是属于后者应该得到恰当的历史评价清人陈沆在《诗比兴笺》中说：“此诗即汉高《大风歌》思猛士之旨也‘人生几何’发端盖传所谓古之王者知寿命之不长故并建圣哲以贻后嗣”这可以说基本上懂得了曹操发愁的含意；不过所谓“并建圣哲以贻后嗣”还未免说得迂远曹操当时考虑的是要在他自己这一生中结束战乱统一全中国与汉高祖唱《大风歌》是既有相通之处也有不同之处的 青青子衿悠悠我心但为君故沈吟至今呦呦鹿鸣食野之苹我有嘉宾鼓瑟吹笙 这八句情味更加缠绵深长了“青青”二句原來是《诗经·郑风·子衿》中的话原诗是写一个姑娘在思念她的爱人其中第一章的四句是：“青青子衿悠悠我心纵我不往子宁不嗣音”（你那青青的衣领啊深深萦回在我的心灵虽然我不能去找你你为什么不主动给我音信）曹操在这里引用这首诗而且还说自己一直低低地吟诵它这实在是太巧妙了他说“青青子衿悠悠我心”固然是直接比喻了对“贤才”的思念；但更重要的是他所省掉的两句话：“纵我不往子宁不嗣音”曹操由于事实上不可能一个一个地去找那些“贤才”所以他便用这种含蓄的方法來提醒他们：“就算我沒有去找你们你们为什么不主动來投奔我呢”由这一层含而不露的意思可以看出他那“求才”的用心实在是太周到了的确具有感人的力量而这感人力量正体现了文艺创作的政治性与艺术性的结合他这种深细婉转的用心在《求贤令》之类的文件中当然无法尽情表达；而《短歌行》作为一首诗就能抒发政治文件所不能抒发的感情起到政治文件所不能起的作用紧接着他又引用《诗经·小雅·鹿鸣》中的四句描写宾主欢宴的情景意思是说只要你们到我这里來我是一定会待以“嘉宾”之礼的我们是能够欢快融洽地相处并合作的这八句仍然沒有明确地说出“求才”二字因为曹操所写的是诗所以用了典故來作比喻这就是“婉而多讽”的表现方法同时“但为君故”这个“君”字在曹操的诗中也具有典型意义本來在《诗经》中这“君”只是指一个具体的人；而在这里则具有了广泛的意义：在当时凡是读到曹操此诗的“贤士”都可以自认为他就是曹操为之沈吟《子衿》一诗的思念对象正因为这样此诗流传开去才会起到巨大的社会作用 明明如月何时可掇忧从中來不可断绝越陌度阡枉用相存契阔谈□心念旧恩 这八句是对以上十六句的强调和照应以上十六句主要讲了两个意思即为求贤而愁又表示要待贤以礼倘若借用音乐來作比这可以说是全诗中的两个“主題旋律”而“明明如月”八句就是这两个“主題旋律”的复现和变奏前四句又在讲忧愁是照应第一个八句；后四句讲“贤才”到來是照应第二个八句表面看來意思上是与前十六句重复的但实际上由于“主題旋律”的复现和变奏因此使全诗更有抑扬低昂c反复咏叹之致加强了抒情的浓度再从表达诗的文学主題來看这八句也不是简单重复而是含有深意的那就是说“贤才”已经來了不少我们也合作得很融洽；然而我并不满足我仍在为求贤而发愁希望有更多的“贤才”到來天上的明月常在运行不会停止（“掇”通“辍”“晋乐所奏”的《短歌行》正作“辍”即停止的意思）；同样我的求贤之思也是不会断绝的说这种话又是用心周到的表现因为曹操不断在延揽人才那么后來者会不会顾虑“人满为患”呢所以曹操在这里进一步表示他的求贤之心就象明月常行那样不会终止人们也就不必要有什么顾虑早來晚來都一样会受到优待关于这一点作者在下文还要有更加明确的表示这里不过是承上启下起到过渡与衬垫的作用 月明星稀乌鹊南飞绕树三匝何枝可依山不厌高海不厌深周公吐哺天下归心 “月明”四句既是准确而形象的写景笔墨同时也有比喻的深意清人沈德潜在《古诗源》中说：“月明星稀四句喻客子无所依托”这说明他看出了这四句是比喻但光说“客子”未免空泛；实际上这是指那些犹豫不定的人才他们在三国鼎立的局面下一时无所适从所以曹操以乌鹊绕树c“何枝可依”的情景來启发他们不要三心二意要善于择枝而栖赶紧到自己这一边來这四句诗生动刻画了那些犹豫旁徨者的处境与心情然而作者不仅丝毫未加指责反而在浓郁的诗意中透露着对这一些人的关心和同情这恰恰说明曹操很会做思想工作完全是以通情达理的姿态來吸引和争取人才而象这样一种情味也是充分发挥了诗歌所特有的感染作用最后四句画龙点睛明明白白地披肝沥胆希望人才都來归我确切地点明了本诗的主題“周公吐哺”的典故出于《韩诗外传》据说周公自言：“吾文王之子武王之弟成王之叔父也；又相天下吾于天下亦不轻矣然一沐三握发一饭三吐哺犹恐失天下之士”周公为了接待天下之士有时洗一次头吃一顿饭都曾中断数次这种传说当然是太夸张了不过这个典故用在这里却是突出地表现了作者求贤若渴的心情“山不厌高海不厌深”二句也是通过比喻极有说服力地表现了人才越多越好决不会有“人满之患”所以陈沆说：“鸟则择木木岂能择鸟天下三分士不北走则南驰耳分奔蜀吴栖皇未定若非吐哺折节何以來之山不厌土故能成其高；海不厌水故能成其深；王者不厌士故天下归心”（亦见《诗比兴笺》）这些话是很有助于说明本诗的背景c主題以及最后各句之意的总起來说《短歌行》正象曹操的其它诗作如《蒿里行》c《对酒》c《苦寒行》等一样是政治性很强的诗作主要是为曹操当时所实行的政治路线和政策策略服务的；然而它那政治内容和意义却完全熔铸在浓郁的抒情意境之中全诗充分发挥了诗歌创作的特长准确而巧妙地运用了比兴手法來达到寓理于情以情感人的目的在曹操的时代他就已经能够按照抒情诗的特殊规律來取得预期的社会效果这一创作经验显然是值得借鉴的同时因为曹操在当时强调“唯才是举”有一定的进步意义所以他对“求贤”这一主題所作的高度艺术化的表现也应得到历史的肯定 作品赏析 这首诗是曹操的代表作之一诗中抒发渴望招纳贤才c建功立业的宏图大愿用四言体写來内容深厚庄重典雅感情充沛诗的开头情绪稍嫌低沉但整首诗的基调还是昂扬奋发的在这点上和《龟虽寿》有点类似按诗意划分每八句一节共四节前八句为第一节诗人对人生的短暂发出感慨和忧愁并要借酒來浇愁表面看写个人的感慨和忧愁仿佛要放浪形骸及时行乐其实写一个大政治家祈求建功立业的广阔胸怀“朝露”之比形象鲜明意蕴深刻富有哲理总之第一节的节意可以一个“愁”字來概括 接下來“青青子衿”以下八句为第二节情味更加深厚缠绵厂“青青子衿”二句是《诗经·郑风·子衿》中的原句其中第一章的四句是：“青青子衿悠悠我心纵我不往子宁不嗣音”（你那青青的衣领啊深深萦绕在我的心间虽然我不能去找你你为什么不主动给我音信呢）诗人用这古诗句是表达对贤才的渴求诗句语气婉转情味深细表达厂诗人内心深处的活动这也是他原來颁布的《求贤令》之类的政治文件所不能达到的效果接下來又引用《诗经·小雅·鹿鸣》中的四句描写宾主欢宴的情景意思是说只要你们來到我这里我是一定会待以“嘉宾”之礼的我们是能够欢快融洽地相处合作的总之诗人引用古诗自然妥贴宛如己出恰到好处地表达了心愿 “明明如月”以下八句为第三节这八句是对前两节十六句的强调和照应也就是说从“明明如月”开始的四句说忧愁强调和照应第一节；从“越陌度阡”开始的四句说礼遇贤才强调和照应第二节如此强调照应使全诗有低昂抑扬c反复咏叹的效果“明明如月何时可掇”是说天上的明月何时才会停止运行呢比喻意是我求贤如渴之心有如天上的明月天地人共鉴这颗心是永远不会止息的 最后“月明星稀”以下八句为第四节求贤如渴的思想感情进一步加深“月明”四句既是准确而形象的写景笔墨也有比喻的深意清人沈德潜《古诗源》中说：“月明星稀四句喻客子无所依托”实际上是说那些犹豫不决的人才在三国鼎立的局面下一时无所适从诗人以乌鸦绕树c“何枝可依”的情景來启发他们不要三心二意要善于择枝而栖赶紧到我这边來最后“周公”四句画龙点睛明明白白披肝沥胆希望人才都來归顺我曹操点明了全诗的主旨关于“周公吐哺”的典故据说周公自言：“吾文王之子武王之弟成王之叔父也；又相天下吾于天下亦不轻矣然一沐三握发一饭三吐哺犹恐失天下之士”这话似也表达诗人心情 总的说來这首诗巧用典故和比兴的手法像曹操的其他政治性很强的诗作一样主要是他当时渴求实现政治理想的一种曲折反映然而这种政治性的东西完全熔铸在抒情艺术当中以情理景完美统一的方式表现出來了 曹丕《与吴质书》 二月三日丕白：岁月易得别來行复四年三年不见东山犹叹其远；况乃过之思何可支虽书疏往返未足解其劳结 昔年疾疫亲故多离其灾徐陈应刘一时俱逝痛可言邪昔日游处行则连舆止则接席；何曾须臾相失每至觞酌流行丝竹并奏酒酣耳热仰而赋诗当此之时忽然不自知乐也谓百年己分可长共相保；何图数年之间零落略尽言之伤心顷撰其遗文都为一集观其姓名已为鬼录追思昔游犹在心目而此诸子化为粪壤可复道哉 观古今文人类不护细行鲜能以名节自立而伟长独怀文抱质恬淡寡欲有箕山之志可谓彬彬君子者矣著中论二十余篇成一家之言辞义典雅足传于后此子为不朽矣德琏常斐然有述作之意其才学足以著书美志不遂良可痛惜间者历览诸子之文对之抆泪；既痛逝者行自念也孔璋章表殊健微为繁富公干有逸气但未遒耳；其五言诗之善者妙绝时人元瑜书记翩翩致足乐也仲宣独自善于辞赋惜其体弱不足起其文；至于所善古人无以远过 昔伯牙绝弦于锺期仲尼覆醢于子路痛知音之难遇伤门人之莫逮诸子但为未及古人亦一时之隽也今之存者已不逮矣后生可畏來者难诬恐吾与足下不及见也 年行已长大所怀万端时有所虑至通夜不瞑志意何时复类昔日已成老翁但未白头耳光武有言：年三十余；在兵中十岁所更非一吾德不及之年与之齐矣以犬羊之质服虎豹之文；无众星之明假日月之光；动见瞻观何时易乎恐永不复得为昔日游也少壮真当努力年一过往何可攀援古人思秉烛夜游良有以也 顷何以自娱颇复有所述造否东望于邑裁书叙心丕白翻译：二月三日曹丕陈说时间过得很快我们分别又将四年三年不见《东山》诗里的士兵尚且感叹离别时间太长何况我们分别都已经超过三年思念之情怎么能够忍受呢虽然书信來往不足以解除郁结在心头的深切怀念之情 前一年流行疾疫亲戚朋友多数遭受不幸徐干c陈琳c应瑒c刘祯很快相继都去世我内心的悲痛怎么能用言语表达啊过去在一起交往相处外出时车子连着车子休息时座位相连何曾片刻互相分离每当我们互相传杯饮酒的时候弦乐管乐一齐伴奏酒喝得痛快满面红光仰头吟诵自己刚作出的诗每当沉醉在欢乐的时候恍惚间却未觉得这是难得的欢乐我以为百年长寿是每人应有一份长久地相互在一起怎想到几年之间这些好朋友差不多都死光了说到这里非常痛心近來编定他们的遗著合起來成为一本集子看他们的姓名已经是在阴间死者的名册追想过去交往相好的日子还历历在目而这些好友都死去化为粪土怎么忍心再说呢 纵观古今文人大多都不拘小节很少能在名誉和节操上立身的但只有徐干既有文才又有好的品德宁静淡泊少嗜欲有不贪图权位隐退之心可以说是文雅而又朴实的君子他著有《中论》二十多篇自成一家的论著文辞典雅足以流传后世他的精神c成就永远存在应瑒文采出众常有著述之意他的才能学识足以著书但他美好的愿望沒有实现实在应该痛惜近來遍阅他们的文章看后不禁拭泪既痛念逝去的好友而且又想到自己生命短促陈琳的章表文笔很雄健有力但稍微有些冗长刘帧的文风洒脱奔放只是还不够有力罢了他的五言诗很完美在同代人中最妙阮瑀的书札文词美丽使人感到十分快乐王粲只擅长辞赋可惜风格纤弱不能够振作起文章气势至于他擅长的古代沒有人能超过很远过去伯牙在钟期死后破琴绝弦终身不再鼓琴痛惜知音难遇孔子听说子路被卫人杀害剁成肉酱命人将家里的肉酱倒掉悲伤弟子当中沒有能比得上子路的这些人只是有些还不及古人也算一代优秀人才现在活着的人已沒有人能比得上的了将來定有优秀人才出现后來之人难于轻视但是恐怕我与您不能赶上见到了 年龄已经增大心中所想的千头万绪时常有所思虑以至整夜不眠志向和意趣什么时候能再像过去那样高远呢已经变成老翁只不过沒有白头发罢了东汉光武帝说：“三十多岁在军队中十年所经历的事不止一件”我的才能赶不上他但是年龄和他一样大了凭低下的才能却处在很高地位德才不足只是凭借父亲曹操之力而有高位一举一动都有人注意什么时候才能改变这种情况呢恐怕永远不能再像过去那样游玩了年轻人的确应当努力年龄一旦过去时光怎么能留得住古人想夜里拿着蜡烛游玩确实很有道理啊 近來您用什么自我娱乐仍旧再有什么著作吗向东望去非常悲伤写信來叙述内心情感曹丕陈说 小说阅读_www.shuoshuo520.cc